【学习导引】

古代文人常常以“托物言志”的方式来表达自己的志向和情操。刘禹锡和周敦颐虽然不是同一时代的人，但他们在追求高尚的情操方面，却有着相同的志趣。一个借陋室言志，一个托莲寄托自己为人处世的原则。《短文两篇》将引领同学们走进人类崇高的精神世界，感受古代名士与众不同的精神追求。学习时要注意反复吟咏，理解其深刻的内涵。

 

【学习目标】

1．疏通文意，把握难词、难句和关键词语，背诵这两篇短文。

2．学习《陋室铭》运用类比手法和《爱莲说》运用映衬手法突出中心的写法。

3．学习托物言志的写法。

陋室铭

 

【基础知识精讲】

课文全解

一、背景材料

刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛李两党互相倾轧不已，妒贤忌能，任人唯亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢享乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚往来。在本文中，他以“苔痕上阶绿，草色入帘青”，把自己的陋室写得跟与世隔绝的幽居一样，又用“无丝竹之乱耳”表示他对那些灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。

二、课文剖析

1．重点精讲——行文结构特点

一般的铭辞因为目的在于使人知所警戒，所以往往只提观点，不作论证；本文则夹叙夹议，不但有观点，有论证，而且在论证过程中还简要而生动地描述了这简陋室内外的情景。

全文分为三层：开头利用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主题。类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”——这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之室当如此，是以室虽陋而有德之人居之，则不陋矣。如此立论，颇有一锤定音之势。其次说到“陋室”，先以“苔痕”二句写“陋室”环境之清幽宁静，以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅；再由“无丝竹”二句，直抒作者摆脱尘嚣的愉悦之情，使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火。最后，奇峰突起，连举三位古人来证明“陋室”不陋。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，这是例证，联系上文还看出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。

2．写法精讲

通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。作者以“陋室”比古贤的居室，不仅表现了怡然自得的心情，还隐有以古代名贤自比的意思。文章多用对偶、排比，潇洒有致，结尾提到古代贤士，并且引用孔子的话，见出高尚的情趣。

3．难点精讲——《陋室铭》中的托物言志

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”以正衬发端，用有仙之山，有龙之水比喻陋室，如溪流直下，十分自然地引出正题：颂扬陋室。这样写有虚有实，明丽天然。陋室生辉的光点不是别的，而是“惟吾德馨”，因其德行美好，虽陋室而不陋。再加以绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染，真是光照人眼，别有洞天。经过一番环境描写，交友的叙述，志趣的抒发，待到篇末，以诸葛、扬雄自况，这又是一个有力的陪笔，把作者高洁的志行和安贫乐道的意趣表达得淋漓尽致。前有古人，后有来者，难道这样的陋室还不该铭文以志之吗?以陪笔开头，又以陪笔收尾，前者为了引入，后者为了点睛，寥寥81字浑然一体，把大千世界凝聚在一颗晶莹的水滴里，不是“鸿儒”，绝难办到。《唐音癸签》赞誉刘禹锡的仿乐府小章里“开朗流畅，含思宛转”，他的散文也同样当之而无愧。

问题全解

关于《陋室铭》中虚实相生，托物言志写作手法的分析

《陋室铭》首先用诗的比、兴的方法，通过“山”“水”“仙”“龙”（其实作者是很喜欢名山胜水、神仙故事的）引出“陋室”。比兴中一反一正，弱反强正，认为山惟有仙，才为名山，水惟有龙，才为胜水。如此开头，已把凡事不图形式而一定要探求实质的思想融了进去。而后自然而然地引出“陋室”，并紧接着突出“惟吾德馨”这个核心。认为“室”尽管“陋”，而室主人品德高尚，就不觉得它陋。显然，那山水仙龙是陪衬之笔。用了这个比兴的陪衬之笔，便把室陋而不以为陋，反以为“馨”的那种高洁傲岸的节操凸现出来。这样写来，没有丝毫的枯燥艰涩，反而倍觉形象生动了。

再看铭文起首四句，一般以为是虚写山水，以作为陋室的陪衬，刘禹锡咏写它们，并把它们高度概括为“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，用来作为铭文描写的主体——陋室的陪衬，这更丰富了文章的内容，也更好地表现了作者的情怀，从而使这篇短文显得珠圆玉润，成为脍炙人口的名篇佳作。

 

【拓展训练】

1．关于刘禹锡陋室的处所

关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县（旧中山郡），一说在安徽和县（旧和州）。持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。我们认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。

和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年（824年）到宝历二年（826年）在和州刺史任上修筑的。《历阳典录》载：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。”和县与采石隔江相望，地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。晚唐以后，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。刘禹锡之后，很少再见到有人以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。

今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼（俗称鼓楼）。不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。金氏于后记中称：“唐和州刺史刘梦得先生陋室，旧有碑铭，为柳诚悬（公权）所书，兵燹久□，碑亦无存。子才弟来宰历阳，□三年，鸠工重建，嘱余补书以存旧迹，爰握管书之，并志数语以告来兹。”由于文革中此碑遭破坏，现已断裂残损。然除个别字之外，文句犹清晰可读。现在所知，陋室于乾隆年间再行重建。我们以为，清人起室复碑之举，不似无端好事所为，于理当有依据。

2．补充注释

（1）“斯是陋室，惟吾德馨”课文注释是：“这是一间简陋的房子，只是我有美好的品德。”几十年来无人提出过异议（译文也是以此为依据）。但仔细品味起来，上下两句文不相属，跟上文也接不上。按：“斯”释为“这”。在文言文中有时用作定语，如“斯人出而有斯疾也”《论语·雍也》），有时用作宾语，如“某在斯，某在斯”《论语·卫灵公》），而不能用作主语；在这句话中，“斯”有连接上文的作用，用法与“则相同，犹言山、水既如此，则室变当如此。“惟”，这里当介词用，与“以”相同。“馨”，《说文》云：“香之远闻也。”据此，这句话合上文言之，其意当是：山以仙而名，水以龙而灵，则此陋室变当吾德而芳名远播。这样，第一层的整体意思就豁然而明了。

（2）“何陋之有？”语出《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”（此系杨伯峻的译文）

爱莲说

 

【基础知识精讲】

课文全解

 一、背景材料

1．周敦颐（1017～1073），宋代著名的唯心主义哲学家。字茂叔，道州营道（现在湖南省道县）人。历任地方官吏。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称“濂溪先生”。他是宋代理学的创始人，对宋明的哲学思想有很大影响。有《周元公集》。这篇“说”，是他在南康郡（现在江西省星子县）任职时写的。在此期间，他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。

2．“爱莲说”这个题目的意思是论说一下喜爱莲花的道理。“莲”，本义是莲子、莲蓬；后来多半与荷混用。这里是指莲花，即荷花，同时也包括它的根与茎。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以直接说明事物、阐述事理，也可以通过叙事、写人、咏物来论说道理。《爱莲说》是属于后一种。作者通过对莲花的歌咏，说明爱莲的道理，借以表现自己的人格和操守。

二、课文剖析

1．重点精讲——莲形象的象征意义

文中莲的现象是一个不可分割的整体，作者正是从这个整体出发，得出了“可远观而不可亵玩”这个结论的;又据这个结论将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。具体地说，“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质;“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度;“香远益清”象征君子美好的姿质。所有这些象征的内容都是通过联想而产生的，关键要把握莲的整体形象，然后仔细寻味;联想愈丰富，作者心目中的君子的形象就变得愈鲜明。

2．写法精讲

全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自己的喜爱与众不同；第二次衬托，见出莲花的品格高出百花；第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托，各有各的作用，而每运用一次衬托，主题就更加深一步。

对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然地把莲花的美好形象树立在读者的心目中。

3．难点精讲——关于衬托的写法

衬托的运用有种种不同的情况，有时可以区分为高衬、低衬或正衬、反衬;有时则无法区分。本文中以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”属于反衬。这大概没有争论;但“菊之爱”究竟属于何种衬托，就很难说清。“菊之爱”有两种含义：一是做一个避世的隐士；二是像陶渊明那样保持独立的人格，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。从前一重意义来看作者与之相反，他不赞成避世，而主张入世；从后一重意义来看，则“菊之爱”与“莲之爱”亦似有相同之处。据此，我们不妨说作者以菊作烘托的本意也许是：避世者“不染世之尘埃，固然可喜”；而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。至于这究竟是正衬还是反衬，大可不必去管它。

写法是为表情达意服务的，研究写法的目的是要弄清作者这样写究竟表达了怎样的情意，用哪一个名词术语来概括是次要的事。

问题全解

1．关于“说”文体

“说”是一种文体，清代姚鼐编《古文辞类纂》，将古文分为13类，第一类为论辩类，“说”属此类，如韩愈的《师说》《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》。“说”既可以说明议论，也可用来抒发感情。本文就是一篇借物咏志讽世的散文。

2．关于体裁的不同意见

（1）说明文

标题就其内容和形式看，好像重在描述，但细看，它却没有一句不在说明。就拿人们作为描述主要根据的一句话来说，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”却是地地道道的说明句，其中描写莲之形象和品格的成分是动词“爱”的宾语。这句话正好说明了作者喜爱莲花的原因，体现了作者写本文的意图。它以花喻人，说明了当时社会追求名利、贪图富贵的世俗之盛，从而表白了作者不与污浊的世俗同流而洁身自好的高风亮节。因此，《爱莲说》的文体是“说”。

（2）议论文

“说”是议论文的一种文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记叙来论述道理。这篇文章是“借花喻人”。《爱莲说》，就是说说爱好莲花的问题。

（3）小品文

有人以为“爱莲说”是一篇小品文。小品文是一种短小而又富有抒情意味的散文。它往往通过一景、一物、一事，或者某一问题的描述，抒发作者的情怀，发表作者的见解。小品文在叙述中有描写、有抒情，或者夹入议论，表达方法灵活多变。《爱莲说》就是通过对莲花的赞美，抒发了作者刚直、纯真、洁身自好的思想感情；也是作者借莲、菊、牡丹花的不同姿色，以及人们不同的态度，表露了对当时现实社会不满的情绪。因此，《爱莲说》以归属于小品文一类为妥。

 

【学习方法指导】

文言文学习讲求朗读、背诵。朗读，首先要求读得清楚。所谓清楚，一是指句读分明，二是指节奏合理。学生读文言文，或句读不明，或节奏偏快，应注意纠正。其次要求读得流畅。所谓流畅，一是指语句流利，二是指音韵铿锵。本文有不少对偶句和四字句，要读出对称感来。背诵，切忌“硬背”，应在疏通文意和熟读的基础上，自然成诵。

 

【拓展训练】

1．《宋史》有关周敦颐的记载   

周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。

移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如?”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”

熙宁初，知郴州。用及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。

黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”

博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”

掾南安时，程通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶?”其善开发人类此。

嘉定十三年，赐谥曰元公，淳元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。

2．《夏日话荷》

荷花，又名莲花，属睡莲科多年生水生植物。明代李时珍对荷与莲作了这样的解释：“陆机以荷为茎石，按茎乃负叶者也，有负荷之义，谓之荷也。”“莲者连也，荷实相连也。”

荷花自古以来为我国人民所推尊。北宋理学家周敦颐的《爱莲说》和“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞语至今尚脍炙人口。人们把莲花看作是廉洁、清正、不与邪恶同流合污的道德规范的化身。在第二次国内革命战争时，闽赣一带还有“莲花葬红军”的故事。

莲花的盛花佳期为6月中旬至8月中旬。俗传农历6月24日为荷花生日，亦称“观莲节”。每逢此日，江南水乡的人们纷纷邀约亲友，乘箫鼓画船，酒食弹唱，游赏于荷花荡中，为荷花祝寿。清邵长衡《冶游》诗：“六月荷花荡，轻挠泛兰塘。花娇映红雨，语笑熏风香。”写的就是这种盛况。

莲花也是印度、斯里兰卡的国花。上古印度人十分崇拜莲花，据佛经记载：释迦牟尼降生时，宫廷里出现八种祥瑞，池沼内突然开出大如车盖的奇妙莲花。佛陀布道的座位叫“莲花座”，其坐态称“莲花坐势”。在我国的寺庙里，也随处可见莲花的踪迹：三世佛及菩萨足踏莲花座，有的菩萨还手持莲花，安徽九华山的地藏王菩萨还头戴莲冠。

3．“李唐以来，世人甚爱牡丹。”可参读白居易的《买花》，全诗如下：

帝城（指长安）春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼（光鲜貌）百朵红，戋戋（众多貌）步束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处：低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋！