昭君自有千秋在
作者：张亚达 阅读来源：我爱语文网 点击数： 更新时间：2005-6-12
想探望历史明星王昭君的话，得去呼和浩特市。
在内蒙古呼市南郊九公里处，平畴沃野上蓦然崛起一座山包，让人联想到大地的驿站。这，就是王昭君坟园了。
与和风丽日同行，一下车我们便就着远处荡漾的旋律，踏访坟园前那片开阔的广场。但见，左右两侧站立着两排挺直溜溜的钻天杨，俨然坟园卫队，既守卫着昭君女士，又迎接着中外宾客。
沿路中央徜徉，一块镌刻着“青冢”二个大字的汉白玉大石雕迎面矗立。史载：每逢秋冬，百草枯萎，唯独昭君墓郁郁葱葱，“青冢”由此得名。再往前走，进入眼帘的是一尊王昭君与呼韩邪单于骑马并行的高大黑铜色雕塑。昭君面若春桃，微绽笑颜，手上抱着琵琶；呼韩邪戎装在身，满腮胡子，侧脸依向昭君。想必，这就是对胡汉和亲最简练最形象的特写了。我很佩服艺术家，佩服他们勾勒出的姿态和眼神，活灵活现地显影历史的传奇。
再往前便是拜亭，该亭的左右两侧各辟有一条路径直抵冢顶。拾阶而上，径旁的茵茵芳草，引出了游人的悠悠遐思。我没有触碰它，我怕揪乱了王美人梳理得整整齐齐的青丝。
到得冢顶，又见一亭，这便是苍茫四野中最高的海拔了。不必登亭，随便站在冢顶的任何方位，都能把城市的楼房、烟囱、绿树和远处的鄂尔多斯高原影像尽收眼底。导游告诉我们，这座青冢高33米，占地约20亩。其生成据传是昭君下葬后，因八方百姓携供品和泥土接踵前来祭祀，经年累月，垒叠似山。哦，在一马平川的城郊，王昭君轻盈一卧，便卧出了一个制高点，一处好景观。
流连制高点，难免会拐进昨天。记得有资料说过，昭君曾向元帝修书，表曰：“诚得捐躯报主，何敢自怜？”其珍重民族团结之心，跃然纸上。王美人自荐外嫁后，与呼韩邪生一子。呼韩邪死后，她遵从匈奴人“父死妻其后母”之俗，下嫁给呼韩邪前妻的长子，又生二女。昭君去逝后，其子女不忘母嘱，继续为汉匈和睦居中斡旋，四处奔波。他们一家为遏制邻邦厮杀，争取民族团结所做的特殊奉献，我以为远不止挽救了“九军又十八师”将帅的生命。
历史上，和亲的使者不乏其人，但大都是位高权贵的宗室公主。像隋文帝的安义、义成两公主，像唐太宗的文成公主，像唐肃宗的宁国公主……然而，她们的风采对今人而言却大都陌生。唯王昭君的和亲之举有口皆碑，流芳千古。我想，这或许与她不愿留在汉宫蹉跎，且敢于自荐施展抱负有关；也与她是平民出身，且远嫁后其夫早死便又从俗下嫁的不幸境遇等有关。
从东侧下冢，可以看见半腰处有一个小洞，香火袅然，游人膜拜。导游说：“青冢像头颅，小洞是耳朵。”是的，在王美人的耳畔，人们都在倾述，倾述对她的崇敬，倾述对她的祝福。
然而，我也听到一些不和谐的声音：有人不赞同昭君出塞，认为此举是民族与国家的屈辱。这种说法一点也“不历史”，一点也“没唯物”。窃以为，在封建时代民族间要建立友好关系，主要还是靠统治阶级之间的和解，以及由此产生的封建关系的改善。它不太可能像今天一样主要依靠各民族人民之间共同的阶级利益、经济基础和意识形态来实现。和亲，不能不说也是改善封建关系的一种重要方式。区别只在于，因为所处历史条件的不同，和亲有被迫的与非被迫的。昭君远嫁异域，既出于担待民族重任，又有几分少女追求未来美好生活的向往，其有别于她人的可贵之处，正在于此。如果不分青红皂白对和亲慨然反对，试问在封建时代还有哪门子好办法可以取代维系民族间的和解呢？面对不必要的征伐，三十六计还是“走和”为上。
返回坟园广场，我发现塑像后方的汉白玉碑上镌刻着一首精美的七言绝句：
昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高；
词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。
这是原国家副主席董必武1963年游昭君坟园时挥毫的。想必，它是对二千多年来围绕昭君出塞是非之争所作的一个概括吧！
一位蒙古游人告诉我，正是出于对昭君的这种褒扬和缅怀，全国可以看到的昭君墓有十余座，都是她足迹所到的地方。人们还把她浣纱洗衣的小河叫香溪，把她走过的便桥称琵琶桥，并且多处为她树碑立庙。在我想来，究竟哪一座坟墓才是真正埋香葬玉的地方已经不太重要。重要的问题是为什么会出现如此多的昭君墓。显然，这些坟墓的崛起是人民对昭君这位历史人物倾注的好感，他们都希望在自己的家乡就能守望昭君不凡的一生。
步出坟园时，大家的感怀都沉甸甸的，在互相批发时，我告诉他们：昭君女士已经不是一个具体和单纯的人，而是一个寓意深远的象征；昭君青冢也不是一圆平常的坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔
