余秋雨在民航学院演讲稿（内有对美女作家的评论和评论马兰与夫妻生活的回答）


中华文化之所以活下来的几个原因;我们这个民族的主体没有长时间地陷入远征。当然内部总是打来打去了。世界历史上很多大民族的灭亡都是和远征有关。中国因为没有远征，所以没有被人家彻底征服。这是和世界上其他古代民族不一样的地方，我所说的其他古代民族都是远征好手。有没有同学喜欢希腊历史， 希腊和波斯打，大家知道波斯在哪里。。还有大家知道， 世界上有个战神，叫亚力山大，他是亚力士多德的学生，他从马其顿一直打到巴基斯坦，那有多远啊，大半个亚洲被他征服。那是希腊文明的代表者，亚力士多德的学生.埃及，两河流域，巴比仑的远征。中国的帝王不管多凶残，从来没想过要去打希腊。
  什么叫文明，和野蛮对比的叫文明。所以野蛮就是一定要抢夺它，要吞噬它，所以文明也必须用野蛮的手段来护卫 。而且战争如果是国内打还好，国外的话一定会灭了这个民族 。中国人不是从头到底热爱和平，不是这样。中国为什么不发动远征呢，我们和这些文明有关的通道都被高山挡住了，这个山太高太高了，它是喜马拉雅山，它是昆仑山，它是天山。世界上海拨5000米以上的高山大半都在这带。时间长了，大家知道，行动决定思维 。一个民族长久没有远征的行为发生，就不太可能了。这个山口也有人走通，丝绸之路上的商人，走到了健康的伊斯法汉，也不是很远。然后其它呢，我讲到，军队是无法通过的，通过也没法打仗。然后呢，是和尚，取经的人，法显，唐僧，他走通了。我感动的是，他凭着宗教的激情，在那么大的年纪，到达了他所希望的地方。另外一种，走通的人，叫诗人。诗人一般身体不太好，思想比较脆弱 ，所以走到玉门关就走不下去了。那个打得晕天黑地的，中东中亚的战争，中国人避免了，中国人完全不知道 。
好，北边呢，是西伯利亚针叶林，和茫茫沙漠，完全构不成交往。好，问题是，我们有漫长的海岸线。好，那可以吧。但是不，海洋和中华文明不亲热。我们讲远航 ，郑和。不远航，一个非常重要的理由和地理有关，我们在没有很好的航海交通工具的古代。古人的航行，主要是在内海的航行。像波罗地海。真正的大海，是不可能航行的，彼岸在哪里？没有内海的话，那海洋对我们来说的是很恐怖的。还有就是政治上的原因 。中国的皇帝就是四海之内，莫非王土，对我无法控制的地方，朝廷是不会让你去的。所以中国历史上有很长时间是海禁。所以外贸都是悄悄来做，倭寇，好多外贸武装我们也看成是倭寇，所以这是一笔糊涂仗。那么大的大海，我们晒盐。中国地方太大，欧洲大的城市，像维也纳，离海只有三四百公里，而中国百分之七十的土地离大海八百公里以上。
好，山是我们的障碍 ，大海和我们不亲热。那我们中华文明的基础是大河。是建立在大河的基础上。和欧洲的很多区别就是和海洋文明的区别。这个大河文明啊，其实说到底就是农耕文明。农民种地，水可以灌溉。如果离开了河水的话，海水不能灌溉，河水可以用来灌溉。整个家庭都要聚在一起，不要远行。一开始的是开始聚集的，而且一代一代，劳动力的梯型很整齐 。农耕不会很开放，骑在马背上的文明是很开放了。远处有绿草，有水源，就走了
  农耕文明比较保守，追求天命，追求循环，悲剧意识不强烈。希腊悲剧意识为什么那么强呢，几条船 ，海洋文明，勇敢，比较未知，这个在艺术上太好了。种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。那么在政治上就循环了，中国在戏剧上也是这样，坏人被惩罚了。希腊文明不是这样，是大悲剧就像民族性格一样是大悲剧的方式 。
所以农耕文明决定了我们不到远处去打仗。你要立一个国家一定要有自己的边疆。农民的边界就是搭个篱笆，最大的篱笆就是长城 。400毫米降雨量的边界线，很奇妙地和万里长城重叠，可见古人从实践中知道了，农耕文明和游牧文明的区别。打一打，比如和匈奴，打完就回来了。
所以我们的文化心理结构就形成了，像我们郑和走那么远，都没有对别国的领土有什么感觉 ，一点感觉都没有，完全是一个友好的外宣性质的活动。这完全是一个心理本质了，所以中国要是强大起来，要是到远处去打仗，按照中国文明几千年的性格 ，很难。中国是非侵略型的内耗结构，很难说是好与不好，是农耕文明造成的。
  这点呢。其实还是要，我们还是要维持住 。这是一个文明的本性。如果说海洋文明非常热衷于打来打去的话，那么在新世纪里我们中华文化，还是一个和平的存在。它在世界意义上，是一个举足轻重的所在。在世界古文明上，由于儒家文化的存在，使整个国家没有成为远征的工具。这是两个美国学者的观点，是非常有道理的。但是我认为没有讲全。还有其他的二三四点原因。
我认为中华文明不灭亡的第二个原因 ，是中华文明一直没有长时间地失去过秩序。 就是很少长久地处于无序状态 。我这么一讲呢，大家可能听起来很有感觉 。我们这一代人哪，共同有的特点，我们都是属于，建立新秩序，改革旧秩序，或者批判，这是我们一直在做的事情 。但我们没有想到，没有秩序是什么样的事情 。我们没有想到，无政府主义。我在国外觉得，世界上没秩序的地方比较大，有秩序的比较小。我有一次在巴基斯坦的铁路道口上，听到中国话，哎我一回头，他们一回头，哎，也认出我了。哎余教师，你怎么在这。哎，你们哪来的。我们从北京来。我问你们感觉怎么样呀。他说，哎呀，这也叫外国。他看到的是什么呢，我们在道口，在我们眼前的是几十年没有清理的垃圾堆，前面是七八岁到七八十岁的男人，除了眼白和牙齿是白的，其余全是黑的，他们就站在那看火车 。火车很破的，所以我们看到老是车祸是很正常的。他们很惊讶，我不惊讶。因为我看的太多太多了，大家知道，我们有两个工程师被绑架，政府讲话，根本没有用，地方武装，是酋长，他们是不参加选举的。我们发生了什么事情 ，过了好久，来了两个七十多岁的警察 。老人家也很慈祥。一看就是退休之后又雇用的。秩序比较好的，有埃及。我们搞航空事业的，有时间去开罗看看。路上有驴，印度嘛，只要有牛在街上，哪怕是奔驰都要跟在后面开，因为牛嘛，是神；满街都是猴子。特别到乡下，路都是几十年没有修过的了。
漫长的历史当中。中国那么大的国家，谁在管理 。。。一个奇迹发生了，在遥远的秦汉时期，我们就规定了**制和户籍制。好多制度的管理给中国带来了不自由。好的地方是避免了无序的状态 。无序带来的毛病是比有序更严重的。当无序存在的时候 ，个人的勤劳毫无用处。所以带来的是贫困，战乱。那么中国呢，有了。。制和户籍制。第二，在唐代，一批极其智慧的人，创造出了科举制度。 一千三百年，在中国这块土地上，只要是通过文化考试，就能成为管理各地的文官。现在在世界上，都认为是当时最高明的文官选拨制。这么辽阔的土地，三年一次大考试，浩浩荡荡地，挡也挡不住 。这是中国男人，无数的人都准备着要成为管理人员，所以管理人员永远不缺少。因为它的考试是文化考试，所以这些人文化程度都很高。第三，由于他们拼命地准备考试，考什么试，儒家经典。所以中国的这样一种文化被无数的男子无数次地背诵，所以文明就留下来了。一千三百年啊。我想大家能明白了吧，它没有被无序所破坏。中华文化。儒家学说，确实可以管理事情 ，治国平天下嘛。所以这个就避免了无序。这是第二个文明优势吧。这个文明优势啊，呃，我在前面讲到，每个文明都有它的弊病的一点。我要多讲几句，它在唐宋主要是优点 ，到了明清，缺点就出来了。最主要的，在清末，世界文明的打斗过程中，我们失败了。我们考的八股文，考的内容不对，于是当时有一些有实之士 ，这个时候，突然有人改了，改了数理化进去，可见当时实在是知识分子由于多年来的儒家经典的学习，和现在的科学文化学习的区别非常明显了。到这个时候，科举制度成了破轮子了。出现了两个优秀的中国人，一个叫袁世凯，一个叫张之洞。其中有一个人名声不太好，他们说我们建议，派遣留学生，到国外去学习。1905年，科举制度废除 。我觉得非常理性。一千三百年。
有序，是科举制度带给中国的一个非常重要的一个成果 。但是中国有序呢，不仅仅是科举制度。这里面我不得不说，中国历史上有两个非常伟的王朝，连在一起吧，叫秦汉。他规定了非常非常多有用的东西。它在本质上规定了中华文明的制度，使有序不断地持续至今。当时世界上有三大帝国，西方是罗马帝国，印度是孔雀王朝。中国是秦汉王朝。由于它太有序了，所以到了后来，近代要改变就非常麻烦了。中国好多麻烦就是前面有序的时间太长，太有序了，改变起来就麻烦了。
第三个，中国没有长时间地陷入过极端主义。尤其是宗教极端主义。我看世界上其它文明啊，死于宗教极端主义的不少。有宗教非常好，慢慢走向极端就可怕了。宗教的极端就是信徒们把自己的思维停止了，千千万万的生命被教主控制了，它一定要对异教徒判为魔鬼，于是杀戮开始了。宗教要保护自己，不和非宗教混同，不和其它的混同，它们就要用极端的方法护卫。任何极端 ，都是要互相残杀 。所以宗教残杀，对于文明的灭亡，是非常重要的。中国非常宽容，非常温和，任何宗教到了中国以后，都会改变自己的某种形态。所以很多宗教跑到中国，怎么就不太像原来的宗教了。中庸之道的优点就是弹性，这和极端是不同的。比如佛教其实是在所有宗教里是最少极端主义的，但是它太高深了，太复杂了，但是到了中国就不一样了，中国的信徒 ，比如我的奶奶，她就光知道做好事，要念佛，这就绝对不是极端主义了。由于弹性的，非极端主义的思维方式，使得中华文明活下来了，顺带着，和中华文明一起活的其它文明也活下来了。大家明白我的意思哈。
第一没有远征，第二没有无序，第三，没有陷入极端主义。第四，客观原因 。中华文化存在的地域特别宽阔。我走了那么多地方，也认真地问了地理学家。就是在世界地理中，中华文明的承载的地理位置最为辽阔 。希腊几千平方公里 ，埃及也就几万，当时的，除了中国之外的，其它世界古文明，它们占的也就二十万平方公里 。中国呢，五百万。是其它世界文明总和的二十五倍。它造成了流转有余，收缩有度，这也是中华文明不灭亡的原因之一。黄河不行了，因为水土流失，因为北方战乱，大家就到长江。从汉代到宋代，文明基本上移到长江流域 。所以，地理环境给了它一个非常大的余地。中国迁都是在世界历史上非常重要的，中国迁得热闹，迁得很多的。迁得多表明它这种文明可以说是游荡有余，我在千年一叹里写道 ，犹太人的哭墙，头顶在那，眼泪就会掉下来。我在那的时候，正好有个中国农民代表团在那访问 ，他们说，余老师我想问一个问题，我们中国人怎么没有看到万里长城掉眼泪的。我说你们搞错了，他们这个民族两千年，被其它民族赶来赶去，没有一寸国土，只剩下这一堵墙。我在这儿才知道什么是泱泱大国。所以我那篇文章的题目大家看到了，叫我们不哭 。从黄河文明到长江文明，中华民族的旋律发生了变化了，是一个极端理性的文明，变成了一个充满诗情画意的文明，但是这个文明变化再大，也是中华文明。
    平心而论，我们要为我们的文明感到骄傲 。自从我那一次穿过枪林弹雨，跟着凤凰卫视走过那么多地方，走回西藏，突然看到一个牌子，写着中国，我真的很感动 。它活下来，真的是了不得啊。是啊我们现在不得不和年轻的国家赛跑 ，我们已经跑过了很久的马拉松的路程，忽然进来一个百米选手，但是我们认了。我们还要和他们短跑。跑的时候不禁要想一想，我们已经跑了那么远，那么远。我们始终要寻找，在路上失踪的人，了解他们为什么要失踪，这才能知道我们的民族站立的原因 。

   但是大家知道 ，时间一长，很多毛病就出来了。好多老年病就出来了，所以我们很多年轻的人要面对我们民族的老年病。什么叫老年病，就是我们的中华文明啊，如果和世界其它文明相比，有几个关键时刻它没有制度，比如帝国时刻 。在两千五百年之前，公元前五世纪 。这是一个神秘的年代 。全世界最聪明的大脑同时出现在地球上。他们没有约定，没有交流，他们就同时出现了，被全世界当代学者惊叹地称为是一个轴心时代 。公元前五世纪 。这个时候我们没有缺席。释伽牟屁，好像比老子小十四岁，比孔子大十五岁。在千万年的历史长河当中，十五年意味着什么 ，同时啊。希腊出现了西罗多德。还有大悲剧家。柏拉图出生的时候 ，孟子十五岁。我讲这些年龄 ，它们完成了元典式的精神创造 。后代的人，只能完成它，注视它，很难望其项背。有一点是肯定的，那个时候 ，中国人没有缺席。而且，按照我的说法就是，它们完成了一种有序的分工。当时，当希腊哲学家坐在爱琴海海边思考人和爱情的关系 ，印度哲学家思考人和神的关系 ，中国哲学家坐在黄河边上思考人和人的关系 。它们不重叠，都产生了自己的观点。所以欧洲自然科学非常发达，印度宗教特别发达，中国呢，它研究的就是人和人的关系 。所以大家应该明白， 中国为什么人际关系那么复杂 。它作为一个基点，经过几千年的雕琢 ，这个关系复杂到无以复加的地步。这是一种世代的神秘的文化遗传。任何一种东西时间一长就变成了一种负担 。由于你一直没死，那么多年下来就成了一种比较大的负担。人际关系确实非常复杂 。
    希腊文明呢，它在希腊已经是死亡了，但是它非常巧妙地落到了阿拉伯商人的手里。阿拉伯人非常哲学地把希腊文化保管得很好，留传到意大利的一个城市 ，那不勒斯 ，它保存和研究了希腊文化。然后在十三四世纪 ，在意大利的佛罗伦萨获得了一种复兴 。不得了，成为当代西方文明的鼻祖。
   我们在古典文明走向近代文明的时候 ，我们失落了欧洲文明所具有的那个过程 ，叫宗教改革。工业革命 ，文艺复兴 。这是万万不可省略的，我们省略了。我们现在在不断补课。因为只有这么大规模的改革才可能是一个令人骄傲的过程 。我们没有经历过让古代文明在现代重新燃烧起来的过程 ，它缺少一个大的转型。所以在文艺复兴的时候，说古代，其实就是在说现代 。这个过程在中国没有发生，我们总是以为政治改革能改变一切事情 ，没有文化改革 。宗教改革后，突然改变了一个观点，财富是上帝的一种恩赐。这是和欧洲的资本主义的形成有关的。在欧洲由于经过种种改革，资本主义一下子燃烧起来了。还有譬如启蒙主义，启蒙主义是什么 ，理性去落实到每一个细节当中。这样的话，造成中华文明没有那么大的转型。我指的是什么呢，精神文化的失落。外国人说，中国人造那么多假奶粉假烟假酒，你就没有一点点愧疚吗。这是一种道德的缺失 。事实证明 ，坏人和小人没有羞耻感。
   说到欧洲的文艺复兴，我永远想到一个名词，这个名字叫美帝奇。如果没有这个家族，文艺复兴不会成功。文艺复兴如果不成功，世界文明走到现在是什么样子， 不太清楚 。如果没有这个家族的话，欧洲的文艺复兴很难成功。这是佛罗伦萨地区的一个最有钱的家族，有钱有权，有极高的文化鉴赏能力和审美判断能力。它有巨大的财力，文化素养和权力 ，这三个原因加在一起，文艺复兴成功了。这个家族办学校，发现了一个十三岁的小孩，就是米开朗基罗。它们投入很多很多的资金，搞教堂，造房子，造坟墓。我们现在到欧洲，怎么发现，哎，那么多的房子，怎么那么好看呢。这就是一种文化奠基。大家不要以为意大利的民众有那么高的素养 ，它们崇拜钱，崇拜权力，于是崇拜贵族，再跟着贵族崇拜艺术家。但是在中国呢，所谓的艺术品，不是像外国那样成为建筑立起来，而是收起来，成为收藏品。中国人民有yu用文人，它没有主体性，它只是官方的代言人。另外一种叫独立文人，但是人民完全不知道 ，大地没有能够得到你的滋养。然后它的学术它的理念得不到检验 ，画家，艺术家都是这样。不能设想，有这样一类文人，它们不是yu用文人，他们会上绞架，会被烧死，它们要说自己的话。中国也是有的，比如史可法，文天祥，但是他们不是为文化死的，是为国死的。这个意义就不一样了。在清代啊，中国有一批山西商人，经过自己的摸索，成为东亚地区成为杰出的金融家，富可敌国，它们太富裕了。这些可怜的山西农民为中华文化创造了一个发财的机会 ，但是他们自己不知道怎么做了，所以中华文化与财富交臂而过了。文化人有的时候有一点失职，我已经晚到了那么多年，我写了一篇抱愧山西，当地人现在还那么感谢我。我非常感激 。他们用这个方式来感谢一个迟到的文人的，对他们的呼唤。但是我们的文化人为什么不早一点呢，所以在我们小时候我们知道 ，山西是最贫困的省份之一。这不能怪山西，他们已经行动过了。
一文化精神的失落二贵族集团的文化权力 。三知识分子的责任。
  第四点我觉得我们比较失落的一点是，我们对于生活目标产生了一种失落。我们缺少了一种追求，往往把一种小目标搞成大目标了。古代的一些人也是这样，大目标没有，只追求人生的一些小目标 ，这是中国人的一些弊病。眼前的一些小目标 ，把中国人拖进去了。这个东西，我们在面对欧洲文明的时候 ，感觉就非常强烈了。我们可以看到一些老人，它们非常欢乐地享受自己的每一分钟。它们不是现在这样，他们年轻的时候就是这样。他们要保护这种美好 ，他们不断地说，我们速度要慢一点。它们瞧不上的是东京和香港的快节奏 ，不休息不放假不旅游。一定要想一个根本的问题，就是人生的根本目的。为富之道 ，求多，再求好，再求义。求义之后，能干什么呢？生活的目标是发现世界上最不幸最贫困最无助的一些人，由于我的部分努力，使他们得到解放 。贝里先生说，我的梯子搭错了墙，但是我爬到了顶端才发现我爬错了。我要感谢得到我帮助的人，你们给了我一种人生的目标 。

好，回到主题。我觉得我们的文化当中，终极关怀少了。有很多人叫我写字的时候 ，很多次我只写两个字：善良 。如果失去了这个目标以后，非常遗憾。终极目标 ，我希望我们的年轻一代能明白这一点。有一点，竞争的技术，怎么样才能反败为胜。大家看我似乎是一个比较成功的人士，似乎啊，其实不是。我跟好多女孩子讲，善良健康快乐一定是好丈夫，其它非常次要非常次要。人之为人的根本东西是非常关键的。我给大家讲一个这两天遇到的一个事情 。我的好朋友陈逸飞去世了，美国报纸登的时候 ，我发现了他们从中国文人圈里发现的一个信号 ，我看了以后非常难过。有人说他喜欢炒作，所以早死。有人说，他可能向上帝索取太多，上帝不让他活过六十岁。而且讲这些话的人不是农民，是有文化的人。所以美国人非常惊讶，怎么回事呢。我到台湾比较多，台湾中间层次的文化人和艺术家没有失落。这点呢，我想到，我们的文化当中，有一些事情需要被点燃。总得说来，我们没有被那种善良的，终极关怀的那么一种精神 ，来点燃我们的内心 。我在冰岛的一个地方，看到一块石头，叫法印石。冰岛和北欧的一些国家，祖先啊，都是海盗，他们都承认 。那么海盗时代怎么会变成现在这么安静的北欧 呢？
几百年的审判使海盗们知道 ，复仇可能是不必要的，于是他们开始审判残暴。他们终于把自己的孩子送到了欧洲本土，他们去听教堂的钟声。这个时候正好是中国的宋代，我们的水泊梁山在那里奋斗的时候。我们现在的思想形态，武侠文化，总是要复仇，这一点呢，在欧洲获得的洗涤。我们没有得到这样的洗涤。
最后一点。欧洲的反思精神 ，这种品质要比我们强大。民族主义意识问题。大家知道在世界历史上，最英雄的民族主义的偶像大多出现在欧洲。像拿破仑。我们不一一列举了，多少民族主义的战争都发生在欧洲啊。但是真不知道怎么回事，大家突然想明白了。这些打斗，这些对峙没有什么意义了。现在明白了一点，我们不能仇恨。欧洲我最佩服的两个哲学家是，黑格尔，康德。好多好多的灾难是我们自己想出来的，就像我反复考察的耶路撒冷的几个圣地的古迹一样。我前面刚刚讲过，我们最中庸的中国文化，它避免了世界各地发生极端主义，我们也应该用一种比较健康的态度来面对生活。当然我们一定要尊敬曾经战争的民族英雄，但是我们一定要关注人类的目标 。按照我们过去的习惯思维来思考问题，追求一种隔代的梦幻，这个呢，可能有比较大的问题。这是我在欧洲的体会。我们的价值系统由于缺少其它座标，没有终极座标，所以抓住一个座标就把自己投入进去了，这就是缺乏自己的终极目标的问题。我在讲我们的缺漏的时候，并不是讲我们的文化不好，他们的历史很短很短。
  所以，这是我考察的一些内容 ，供大家参考谢谢。
大家那么专注地那么认真地听，让我非常感动 。我做这个学院的客座教授，让我觉得很光荣 ，谢谢。

  （站起来，挥手，鞠躬。）
  解答问题。
余：我反正拿到一张就读一张
一余先生你走了那么多地方。你觉得最闪亮的地方是什么 。你今天最想告诉我们的是什么 。
   答我们作为中华文明的子民，我们一点不丢人，因为我们是这个世界上走得最长久的后代。但是时间也给了我们负担 ，我们要使这个民族继续走下去，我们肩上的担子很多。
二。作为青年一代大学生。我心中很多彷徨和迷惘。请你告诉我怎样才能为自己的心灵减刑。
心理没有解放的人，他虽然看上去很自由，但是却过在监狱里。我的一个好朋友，判了四年刑。上海的监狱长打电话来跟我说，要我去给他们做一个报告 。我记得雨果说世界上智商最高的地方，一个是大学一个是监狱。我一定要去。我的具体个人原因呢，我希望见一见我的这个朋友 。监狱长说其它人能见，这个人不能见。我给他留了条，我们过去把外语收拾一下的时间太好了，你终于获得了这个时间。四年后，他给我来了电话 。他说，秋雨，我出来了，我带出一部四十万字的翻译稿。那么我用这个例子来告诉大家，就是他实际上是自己给自己减了刑，他后面几年，从他的心理上，他没有在服刑。有的时候，一些人，爱理不理的，他其实是给自己在坐牢。表面的自己很可能在精神的牢宠里，表面的不自由很可能也给自己带来减刑。显然我们民航学院的同学是在自由的地方听这个讲座，哈哈。老是思考这些问题，如何实现自己的价值，等等这些，实际上就是在给自己坐牢。（下面是回忆借我一生中的一些情节 。。。文革中生活如何苦，自己却如何奋斗之类。。蒋介石的私人图书馆之类。。）大家千万不要定一个死目标给自己过不去，你在每一点上都找到愉快 ，寻找美好 ，在正常情况下，你遇到的每一个事情都要做到最好，不是给别人看，是给自己看。写条子这位同学，当你遇到挫折的时候 ，你想一想，你这个年龄的时候，余秋雨先生在干什么，苦得不得了。。说起来可笑，就是胸无大志，快快活活地做多好呢，我举过一个例子，我做院长的时候，譬如一个六十岁的先生，要退休了，拼命地写信给院长，说自己教研室其他人的坏话。不停地写，到处写。搞得血淋淋的，一个教研室四个人，互相咬。最后他都不敢回教研室。进门的时候，看到的是一个看门的老人的笑脸；我上了一天五门课，累得像死狗一样离开校门的时候，看到的就是看门的老人的笑容。我把这两个老人对比，就是说职称啊，评奖啊，全是人类无聊的游戏。完全是现代人想出来的游戏，千万不要把这些东西当真，来了就来了，不要就当它不存在。善良，快乐，健康地过日子，你每时每刻都高兴。而且千万不要想成功的那一天，你成功的日子是哪天，今天。快快乐乐的过日子，每一天都是最好的。谢谢
三。请问余秋雨教授如何看待美女写作。
问题本身是愉快的问题。所以我用不严肃的态度来回答 。我说他们作为作家我没意见，但是说她们是美女我意见很大。哈哈。理由很简单，我做了那么长时间上戏院长，又是中华小姐一年一年的评委，我对于美的审美标准太高了。作家简单哎，写几张纸。但是美女难啊，我简单地说一下，我说的美女不是简单的五官，不是。美是表现出的对外部世界的极其温暖的交往关系。美具有排它性，而具有排它性的姿态，那一定是和我的美学观点不同的，谢谢
我觉得文学界是多元的世界，大家都可以写作，大家觉得愤怒的，疲惫的才是好作家 啊。我始终不认为作家一定要呐喊才是好作家，雨果啊，托尔斯泰啊，一身荣华富贵，也是好作家 。世界上也确实出现过不少美女作家，我觉得不要把作家作为自己的专业设定。因为作家是靠灵感过日子，我是出卖灵感过日子，我是专业作家 ，这是比较可怜的。最好有自己的专业，业余时间做作家，这是可以的。做点别的事情 。像我一直不谈在作家协会的职位，以前呢，我说我是老师，现在呢，我说我是旅行者。现在啊，我们的一些文学爱好者，努力地不要做作家，在业余时间写自己喜欢的东西，这样才好。
四。您在旅行过程中有没有什么遗憾。
太多啦！可以说全是遗憾呀。因为跟你想象得肯定不一样的。最大困难就是饮食的问题，如果我突然看到一个西红柿鸡蛋汤，哎呀。。当然还有很多遗憾，有的地方就是没有充足的英语翻译人才，一下子不知道怎么办了。遗憾是一种磨练，遗憾是一种坚毅。在约旦的一个地方，东西简直没法吃，但是你觉得这是一种经历啊。旅行当中如此，生活当中也是如此 。但是如果生活当中有的遗憾是对他人的一些伤害，我们一定不要无动于衷。什么叫旅行，旅行中面对的是一种陌生。
我眼中的有价值的人生是什么样子，我刚才讲了，是那个看门的老大爷。
五。您和鲁迅先生是同乡，（呃这位同学的字非常好。）本人买了您大部分的正版散文集。（啊，我谢谢你。）请问您对鲁迅作品的现实意义怎么看。
是这样的，文学不要总讲现实意义，如果硬讲现实意义，李白提升了我的文化骄傲 。这个听起来很空洞，其实却最现实。鲁迅也是让我在中国近现代文学史上让我感到文化骄傲的一个杰出作家。不能说他的具体的哪一句话是针对现实的社会，人类文学史上的一些优秀作家对于非人性的批评是有永恒价值的，从这个意义上讲，它是永远有现实意义的。我们现在有一些年轻人，觉得鲁迅喜欢骂人，我们就学他的风格 ，这是对鲁迅的误解。怎么不想想他主要是文化建设者，而不是批判主义者，而且他的批判对他的健康造成了很大影响，他一下子掉到了文化圈里尔虞我诈里面，所以他晚年心情很不好。我想我们不要重复鲁迅晚年的悲剧 。我们在鲁迅定位的时候，过高地估价了他晚年的那些杂文，比如批判林语堂先生，梁 实秋先生，我们觉得他有些过了。即使这些杂文也表现了他高度的文化水准和道义水准 。当然他最有意义的是小说
六。余教师很羡慕你走过那么多地方。我想知道您是偶尔动心到一个地方，还是想好了再去。您去一个地方怎么看
到了一个地方，我要调动我记忆当中关于这个地方的知识 ，一些英文说明我要把它和我的记忆联系起来。如果没有直播这样的形式的话，那我的旅行就要相对潇洒。导游手册我是不看的，我一定是整体储备，然后去看。真正让我动心的地方，我回来，做两件事，第一。我看我多少时间以后会不会忘掉。忘掉就算了。如果我去了好几次之后我还没有忘掉，这个时候我要翻有关资料 ，我的文化苦旅和山居笔记就是这样写的。不要以文化概念进入一个地方。
七。玛雅文明在达到极度辉煌后消失了。而它并未投入远征。怎么解释
凤凰卫视几次邀请我去考察玛雅文明我都拒绝了。它存在过，但是没有给人类造成了巨大影响。我所考察的文明，是所。。。。。造成了巨大影响的文明。我也承认它曾经有非常大的辉煌，但是这一切没有经过考证。记录性的到达 ，但是更重要的是到达所对人类产生的影响 。产生影响被传播，对人类的思维有了一种改造性质的建树，这样的文明才是重要 的
八。余教师，你好。我来自安徽。你娶走了我们才华和美貌并存的马兰。有没有可能在我们面前评价一下你的夫人。她在很多场合都对你评价很高
    婚姻不以省级作为一个重要标准。马兰知道我今天到这儿来演讲 。你们邀请了我们六年，这个信号大多是她转达给我的。我真是很高兴有这样一个机会 。人生大的观念一样，对待很多大问题，包括我刚才讲的，对人生价值的论点，对财富名利的淡泊，但是我现在最喜欢的是，她最大最大的兴趣是国际政治，最高兴的是谈伊拉克。这次台湾选举谁多少多少票，她最有兴趣。那么这样的话呢，家庭的话题，避免了很多家庭遇 到的麻烦 。好多麻烦一句话重一句话轻，其实听下来，就是他们关注的点，过于具体了。家庭关注的话题有的时候可以宽阔一点点，那这一点我和马兰想的是一样的。譬如我不是有很长时间出了一点名气受了很多人的诽谤吗，好多报纸都采访她，问马兰你的先生这样受到攻击，你是不是很难过，她说：我笑眯眯地看着我丈夫怎么成为一个男子汉。我们互相支持，在人生的方式上支持很大，我们有很多心照不宣的一样，不喜欢做官，开会。。过着非常普通的日常生活，最普通的日常生活。艺术人生要拍他拍我，说你们最常去的地方是什么 ，我们说菜场啊。我们最常做的就是买买菜，看看电视 。这一点呢很多人不相信。我想跟大家主一句话，在这个地方不要走入死胡同，我们中国人连玩都不会玩，我和马兰都非常注意现实生活当中的美，成功并不完全是忙出来的，要注意美。中国历史上很多优秀的文化人都处于比较悠闲的状态 ，他们懒懒散散地过日子，他们与世无争，在实现一种平和的梦。你们说马兰怎么不上舞台，你们说我怎么不出来，我们是在过这种生活。我们勤勤恳恳地过日子，中国的打斗会减少，人间悲剧也会减少。