生命的远行

温州育英国际实验学校 阎继勇

    作为一个读书者，我常常思考：自己在哪里？正在作什么？

    思索了十几年，年届四十仍然不惑，只是模模糊糊的感到自己在远行的路上。

    这里的远行不仅仅是指漂泊异乡，更多的是指意识层面的渴望。其实，每个人在生命意识的深处都是渴望远行的。想想那些古今名士，哪一个不是远行再远行？有的终生漂泊，至死未归。

   “路漫漫其修远兮，我将上下而求索”是屈原远行的决心；“遥怜小儿女，未解忆长安”是杜甫远行的牵挂；“拣尽寒枝不肯栖”是苏轼远行的凄苦；“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头”是林黛玉远行的渴望，“天尽头，何处有香丘”是这种意识的呼喊；“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”是李叔同远行的路景，家乡的富贵妻儿的牵绊乃至对艺术的钟爱都没有阻止他远行的脚步，从西子湖畔的古寺，沿着袅袅的钟磬梵音继续远行。“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”是三毛远行路上对世俗的回答，她走过情感，穿越沙漠，在生命不该结束的时候走向远方。

    远行往往从告别故乡开始，在生命的早晨出发，向着生命意识中某个期望点跋涉。

    李白就是这样，那天早晨他“仰天大笑出门去”，一路走过皇家的恩宠，走过人生的辉煌，走出生命的洒脱，直至他追月而去。他到底走多远（或者说他所到达的高度或深度）不是千年以后的我们凭借仅仅阅读了他的几首诗作就能体会得到的。尽管他“举头望明月”时也“低头思故乡”，这正是远行意识不断深化的过程中，渐渐显现的回归意识。和所有远行者一样，李白的思想生长着前后两条腿，前者是远行后者是回归。当走过一座座人生的板桥，历经了一场场生命的寒霜，听怕了月下茅店的鸡声，故乡的歌谣就会在笛声如梅的月夜穿越千山万水，对着那疲倦的心温柔的召唤。于是，回归就开始在后面用力的撕扯，远行在前面拼命的牵引，直至把生命撕裂，结果客死他乡，魂系故乡。

    生命总是具有自然和社会的两重性，它的自然性常常受到社会性的限制和压迫，并且生命的主人常常和社会性纠结在一起，把脆弱的生命蹂躏的难以独立。生命只好蜗居在躯壳内孤独的承受痛苦。一旦生命插上了思考的翅膀，一定毅然出走、决心远行。

    远行是生命原质的野性，是对所有束缚生命的绳索的挣脱，是对冥冥之中命运司神的反抗。它不是回避更不是逃脱，它是积极的追求。远行的动力源于起初生命承受的孤独和痛苦，远行的魅力在于它和生命的自然性恰相吻合，满足了生命的野性对神秘的渴望。

    决意远行的人表面似乎是自私的，你看杭州虎跑寺的山门外，荣华富贵、功名地位、爱情亲情……哭声一片，把整个杭州哭成了风雨黄昏。弘一大师却青灯一豆，几案上诗笺一篇：

    几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。

    只有深刻感受了生命的人，只有站在生命的院子里才能理解远行和远行的人。

    我正在远行的路上，尽管回归的意识有时象蚊子一样在我耳边嘤嘤作响，但还没有那么残忍的撕扯我，我一定走进生命意识中那个期望点，哪怕我被撕裂。

    假如有朝一日我被撕裂，就让我葬身天涯，魂灵沿着来时的路，回到我家门前的那条小巷里，化作墙根那一抹浓绿的苍苔，再沿着阳光的召唤远行，直到干枯、死亡。