教育名言
我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。
马卡连柯
不能把教师对儿童的爱，仅仅设想为用慈祥的、关注的态度对待他们，这种态度当然是需要的，但是对学生的爱，首先应当表现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得最好的成果。因此，教师对儿童的爱应当同合理的严格要求相结合。
赞科夫
请您不要忘记，孩子们受到不公平的待遇，特别是这种待遇来自一个亲近的人的时候，他的痛苦心情会在心灵里留下一个长久的痕迹。
赞科夫
所谓公正，就是尊重与严格要求相结合。在学校生活中，没有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味着教师要有足够的精神力量去关心每一个儿童。用一个模式、毫无区别的态度去对待所有的儿童，那是漠不关心，不公正的最坏的表现。如果儿童感到别人眼里没有他，不想去知道他个人的小小的不幸，把他丢在一边不管，那么他会认为这是一种痛苦的屈辱和极大的不公正。
苏霍姆林斯基
很艰想象还有什么比由于不公正而产生的情感上的麻木更能摧残儿童心灵的了。
苏霍姆林斯基
公正——这是孩子们信赖教师的基础。但是不存在某种抽象的公正——脱离个性、脱离个人兴趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要细致入微地了解每个孩子的精神世界。
苏霍姆林斯基
儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚决地关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。
苏霍姆林斯基
我校集体认为，全体教师都了解涉及每个学生的一切，即了解他的思维、情感、天资、能力、兴趣、倾向、爱好，这是我们的职责。只有当每个孩子亲身感受到是许多教师在影响他，而且是他们每个人仿佛都在把自己的一份精神力量注入给他的情况下，教师集体才能成为一种教育力量
苏霍姆林斯基
应当考虑到儿童天性的差异，并且促进独特的发展。不能也不应使一切人都成为一模一样的人，并教以一模一样的东西。
第斯多惠
每一种好的教育都要求用母亲般的眼晴时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。
裴斯泰洛齐
难道敏锐的观察力不是一个教师最可宝贵的品质之一吗?对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。
赞科夫
如果教师缺乏幽默感，就会筑起一道师生互不理解的高墙：教师不理解儿童，儿童也不理解教师。意识到儿童不理解你，就会使你生气，教师生起这种气来，就往往无法摆脱。亲爱的同行，相信我，侵蚀学校生气勃勃的肌体，毒害学生集体生活的冲突，多半正是这种互不理解引起的。
苏霍姆林斯基
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的饥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要等到：坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生?
陶行知
如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。
杜威
每个人都是一个完整的世界，一个思想、感情和感受的世界。个人怎样“影响”集体，集体又怎样“影响”个人，对此我们是无权视而不见的。让学生感到孤独，感到对他的痛苦和欢乐无人作出反应，这是教师的道德所不容的。
苏霍姆林斯基
你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。
陶行知
做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信
卢梭
教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。
杜威
民主的教师，必须具有：（—）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟胆小孩子学，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。……（六）消极方面，肃清形式、教条、先生架子、师生的严格界限。
陶行知
教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。
苏霍姆林斯基
儿童对优秀教师的信任的确是无限的。当儿童跨进学校大门，成了你的学生之后，他就会无限地信任你，你的每一句话对他来说就是神圣的真理；你的行为在他看来就是智慧的化身和道德的典范。儿童对教师的信任，犹如玫瑰花上的一滴洁净的露珠。请不要把这一滴露珠抖落，要珍惜信任。这也就是说，要珍惜儿童对人不加防备的心。这种教育智慧，应该贯穿于我们全部工作之中，哪里的教师不懂得儿童的内心世界，竭力把儿童不加防备的心变为关闭小鸟的樊笼，并把自己认为有益的和必要的东西强加给儿童、哪里就会开始出现教师缺乏修养和愚昧无知的现象。
苏霍姆林斯基
建立师生之间的友谊，是要付出巨大劳动，花费许多精力的。……建立跟儿童的友谊，这是要用我们的力量、我们的思考、我们的明智、我们的信念和我们的情操去鼓舞儿童的思想和情感的事。为了建立师生之间的友谊，必须具有巨大的丰富的精神财富。缺乏这种精神丰富性，友谊就会变成一种庸俗的亲昵关系，而这对于教育是一种危险的现象。
苏霍姆林斯基
我们手中掌握的是世界上最宝贵的财富——人。我们如同雕刻家雕琢大理石那样在塑造人。……只有相信人的人，才能成为真正的教育能手。
苏霍姆林斯基
不要把儿童培养成奴隶，而要培养成自由的公民，……那种不能尊重儿童个性，不考虑儿童个性的教师无论如何也是一个不称职的教师……。
克鲁普斯卡娅
把一个学生的缺点和毛病公诸于集体，是一种非常细致的事情，要很有分寸，讲究方法，要有很高的技巧。集体对个人施加的影响应当是含蓄的，潜移默化的，而且最主要的是使学生认识自己，对自己负责。
苏霍姆林斯基
安·谢·马卡连柯曾经指出，教育技巧的必要特征之一就是要有随机应变的能力。有了这种品质，教师才可能避免刻板公式，才能估量此时此地的情况的特点，从而找到适当的手段并且正确地加以应用。
赞科夫
掌握学生的注意力，是教师工作中最细致的而且研究得还很不充分的领域之一。要掌握注意力，就应当深刻地了解儿童的心理和他们的年龄特点。多年的学校工作经验使我深信，要能掌握儿童的注意力，只有这样一种方法：就是要先形成、确立并且要使儿童保持一种内心状态，即要做到儿童精绪高涨和智力振奋，这些都是由于产生驾驭真理的感觉和思想上有一种自豪感。
苏霍姆林斯基
凡是不善于摹仿，不能运用必要的面部表情或者不能够控制自己的情绪的教师，都不会成为良好的教师。
马卡连柯
教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙诣，要既快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当时自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢？
马卡连柯
要知道，由活的人所说出来的话，不单是只靠它的内容来激发对方的思想和感情的。这里有交谈者的一副兴致勃勃的面孔。有一双一忽儿在科学的丰功伟绩面前燃烧着赞美的火光，一忽儿又好象在怀疑所作的结论的正确性而眯缝起来的眼睛，有表情，还有手势……。
赞科夫
为了把话说得很形象，即使不要是诗人，那么至少也得是一个善于讲故事的人，并且富有生动、活泼、美妙的幻想力。为了把话对儿童说得很形象，就必须了解儿童，必须自己做大儿童(不是大儿童一词所含的庸俗的意义)，而且要具有儿童天真纯朴的本性。
别林斯基
只有在学会用十五种至二十种声调来说“到这里来”的时候，只有学会在脸色、姿态和声音的运用上能作出二十种格调的时候，我就变成了一个真正有本领的人了。到了那个时候，我就不怕有谁不肯接近我，也不怕觉察不到我所需要觉察的东西。
马卡连柯
学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。学校学习变得更具有吸引力，学生精神涣散的问题也更少。
布卢姆
兴趣的源泉还在于运用知识，在于体会到智慧能统帅事实和现象，人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。我认为，不断扶植相加深学生想成为发现者的愿望，并通过特殊的工作方法实现他的这一愿望，是一项十分重要的教育任务。
苏霍姆林斯基
问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
卢梭
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔丘
对语言美的敏感性，这是促使孩子精神世界高尚的一股巨大力量。这种敏感性，是人的文明的一个源泉所在。
苏霍姆林斯基
只有当你意识到自己使别人得到了快乐的时候，你才能体验到真正的为人之乐。
阿莫纳什维利
益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
孔丘
只要学生能提问题，这就是重要的条件之一，它有利于形成和巩固学生对学习的内部诱因。单纯地听教师讲课不能充分发动学生的精神力量。
赞科夫
学而不思则罔,思而不学则殆。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从宏，然后尽其声。不善待问者反此。此皆进学之道也。
《礼记·学记》
有经验的教师总是牢记着亚里斯多德的那句名言：思维是从疑问和惊奇开始的。
苏霍姆林斯基
不愤不启，不悱不发，举一隅不以隅反，则不复也。
孔丘
教师的职业是—种责任最重大、最光荣的职业。
《克鲁普斯卡娅教育文选》
太阳底下再没有比教师这个职务更高尚的了。
夸美纽斯
教育者多么伟大，多么重要，多么神圣，因为人的一生幸福都操在他的手中。青年人往后的一切发展成就，直接影响他的，都以过去各种原始印象，起着强烈的作用．
别林斯基
教师工作不仅是一个光荣重要的岗位，而且是一种崇高而愉快的事业。它对国家人材的培养，文化科学教育事业的发展，以及后一代的成长，起着重大朗作用。
《徐特立教育文集》
捧着一颗心来，不带半根草去。
《陶行知全集》
在那种学校全体教师之间没有完全一致的地方，在那种彼此不互助并且彼此要求不严格的地方，在那种对自己同志不善于谈不愉快的事情、要是别人对你谈不愉快的事情又善于生气的地方，在不善于命令同志(这是一种难事)，或者不善于服从同志(这事更难)的地方——那儿就没有也不可能有教师的集体。
马卡连柯
假如一个学校里有这样的教师集体，在这个集体里的每个教师看来，全校的成功占第一位，而他班上的成功占第二位，至于教师个人的成功只放在第三位，那末在这样的集体里才会有真正的教育工作。
马卡连柯
不论你是多么亲切，你的话说得多么动听，态度多么和蔼，不论你在日常生活中和休息的时候是多么可爱，但是假如你的工作总是一事无成，总是失败，假如处处都可以看出你不通业务，假如你做出来的成绩都是废品和“一场空”，那末除了蔑视之外，你永远不配得到什么。
《马卡连柯全集》
第一流的教授具有两种要素：一、有真知灼见；二、肯说真话，最驳假话，不说诳话。我们必须拿着这两个尺度来衡量我们的先生。合于此者是吾师，立志求之，终身敬之。
陶行知
教师的职务，是'千教万教，教人求真'。学生的职务，是'千学万学，学做真人'。
陶行知
一个精神丰富、道德高尚、智力突出的教师，才能尊重和陶冶自己的学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也不会有任何特色，他只能造成精神的贫乏。
苏霍姆林斯基
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
《礼记·学记》
每一个成人都应该记住，只有当他们的行为正直而高尚的时候，他所坚持的道德观念才能深入到孩子的心灵中去，并支配孩于的思想和感情。没有实际行动就谈不到道德。为儿童树立榜样首先意味着激励孩子去作好事。
苏霍姆林斯基
三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
孔丘:《论语·述而》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其患者，先致其知；致知在格物。
《礼记·大学》
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾赋也。
荀况，《荀子·修身》
任何人的爱，应当是意识清醒、思维聪智的感情。应当是高尚精神的爱。但是这种爱又是什么呢？——即是生活，即是精神，即是光辉：如果没有爱，则万物自身的生活是死气沉沉，如果没有爱，则万物自身的生长是七拼八凑，如果没有爱，则所见的是一片漆黑。爱的现实性是高尚的、完整的，在这种现实性之外的爱，只是妄想的目迷于色的、有形、式无内容的，在似是而非的境界中虚无飘渺的爱。……爱的心灵是智慧的思维，爱自身在实际的幸福方面播撒着它的表现的力量。
别林斯基
我们认为对学校来说，最坏的事，是主要靠恐吓、暴力和人为的权威来进行工作。这种做法摧残学生的感情、诚实和自信，……使学生对教师尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。
爱因斯坦
教师的威信是教师智盟和思想的结晶，是使集体树立尊重自己的理想、原则和信念的能力。只有和谐一致，即前面所讲的教师言行一致，才能使教师树立起成为巨大教育力量的威信。教师的活动(指成为学生榜样的活动)是建立自己威信的基础。
苏霍姆林斯基
我们的职业的精神和哲学的原理，我们的工作的要求就是如此；为了给学生一颗知识的火星，教师应当从整个知识的海洋中吸取营养。
苏霍姆林斯基
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。
———陶行知
教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。
———陶行知
教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。
———陶行知
“教是为了不需要教”。……“为了不需要教”，就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。
———叶圣陶
教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。
第斯多惠
未来的学校必须把教育的对象变成自己教育自己的主体，受教育的人必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个人自己的教育。
