一、先驱者为何注定是悲剧人物

序言中的先驱者是一个英雄般的人物，他具有所有英雄人物所具有的坚定不移的信念、坚忍不拔的意志和从容赴死的气概。在那个封闭的山谷社会里，他面对的是大自然和人类社会的双重惩罚，他靠着百折不挠的毅力，躲过了大自然的劫难活着回来了，但面对守旧老人的律法，他死在了山民的乱石中。他是一个悲剧人物。但问题是历史上先驱者为何往往注定是悲剧人物？为使学生对此有更深入的了解，我给他们介绍了卞毓方的《思想者的第三种造型》。卞文是赞扬先驱者马寅初的，马寅初是《新人口论》的作者，一个现代史上响当当的人物。他的遭遇可以作为《〈宽容〉序言》中的一个经典例证。５０年代初，当人们还在为人口高速增长而大唱赞歌时，马寅初却以他超前的眼光指出：“人口多，就是我们的致命伤。”但《新人口论》生不逢时，在极左思潮的狂热中，在陈伯达、康生一伙的煽动下，全党全民共批之！注定了马寅初及他的《新人口论》的悲剧性结局。但马寅初却公开宣布：“我明知寡不敌众，自当单身匹马出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服，不以真理说服的那种批判者投降。”什么是先驱者？马寅初就是先驱者。坚持真理，捍卫真理，为真理而生，为真理而死！“宁为玉碎，不为瓦全”！卞毓方对思想者的三种命运作了精彩的诠释：“一种思想是与潮流同步，因而最功利，也最稳当，尽管……转瞬就有可能化作明日黄花；一种思想是超前半步，属于不乏新鲜，也不乏风险，然而，当卫道士们正要抡起大棒申斥已被社会前进的脚步裁判为真理；一种思想是领先百家，超越时代，注定要被视为异端邪说，大逆不道，常常要等上几十年，甚至几百年，才为后来者逐渐认识、接纳，正是这种遭遇，使一批又一批的竖子成名，而使一批又一批的布鲁诺、曹雪芹愤世嫉俗，慷慨悲歌。马寅初与他的人口理论演绎的正是思想者的第三种命运。”至此，什么是先驱者，先驱者为何是悲剧者，学生听完马老的故事已不言自明了。通过扩读，学生对先驱者的认识比只读文本深刻得多了。学生得到的不光是对文本的理解，而且，他们也受到了一次思想启蒙教育。

二、提倡理性，宽容异见

《宽容》的作者从人文主义立场出发，讲述人类思想发展的历史，倡言思想解放，主张对异己的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。而序言中所讲的故事是先驱者违背了守旧老人的意愿就得被处死，且处死的方式极其野蛮，众山民扔乱石使其粉身碎骨。这使人们想起了中世纪罗马鲜花广场发生的僧侣焚烧布鲁诺的故事。在我看来，对异见者是凶残杀害还是提倡宽容，这是专制和文明的分水岭、试金石。历史上也有一些异己者彼此宽容、互让互谅。最典型的是国共两党的著名异己人士胡适、陈独秀。为深入探讨此问题，我给学生阅读了《书屋》杂志２００１年第５期上的一篇文章：《宽容与民主同是“五四”的珍贵遗产》。该文对宽容这个话题有详实的探讨。文中有这么一些话语：“在胡适看来，能不能宽容异己者的意见，这是区分中国是否已经从中世纪制度进步到现代制度的根本界线。”胡适在给陈独秀的一封信中更是作了进一步的发挥：“因为争自由的惟一原理是异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是。今日众人之所是未必即是，而众人之所非者未必真非。争自由的惟一理由换话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰，凡不承认异己者自由的人就不配争自由，就不配谈自由……我们两个老朋友，政治主张上尽管不同，事业上尽管不同，所以仍不失其为老朋友者，正因为你我脑子背后总还有一点容忍异己的态度……”读到这里，面对前辈大师的精辟言论，学生们无疑得到了一次思想启蒙的深刻教育。学会宽容，善待异己，在人生乃至人类进化途中才不至于走向极端与歧途。我又以历史及现实生活为例进行引导。民国初年，在蔡元培先生的倡导下，实行“兼容包并”制校方略，北大有了历史上最为生气勃勃的发展；我们中国今天的社会比中国历史上任何时候更具包容性，小如言论与学术自由，大如国与国之间的关系，都提倡求同存异，提倡多元，才造成了今日之生机勃勃、繁荣昌盛的局面。

三、闭塞是诸恶之源

《〈宽容〉序言》描写的“无知山谷”在作者笔下是有深意的。自然条件的恶劣造成了封闭落后，也造就了山民的愚昧无知。可怕的是他们十分满足于这种落后的生活状态，更可怕的是他们迷信于控制他们一切的守旧老人。这似乎印证了“越是闭塞越是落后，越是落后越是闭塞”这个可怕的循环的怪圈。为进一步拓宽学生的思路，我给学生读了余秋雨的《行脚深深》一文，这是余秋雨先生在台湾对佛教界的一份演讲。余先生在文中指出：“事实证明：闭塞是诸恶之源。因为闭塞增添了生命与生命之间的盲目的对抗性和互伤性，这正好与佛教的理念相背悖。所以历代佛教旅行家的长途跋涉都包含着突破闭塞的精神使命……由此可见，任何走向开阔的人都有可能给别人带来开阔，从闭塞走向开阔，这并不仅仅是古代的事情，到了今天，随着交通事业的发展，闭塞的外部原因已经渐渐消失，而内在原因却未必容易消除。故步自封，以邻为壑，尽管与古人相比，现代人可以轻易地驰骋国际，熟知天下，而内心却常常拘囿自闭，互相觊觎，让自己与别人都快乐不起来，这样的人物不是处处可见么？”以上余秋雨先生对于佛教旅行家的赞颂无非是对打破闭塞，走向开阔的赞颂。我们阅读《〈宽容〉序言》也会自然联想到，任何社会不管它有多么强大，只要他妄自尊大，不思进取，它终将一步步走向衰亡；反过来讲，任何社会不管它一时多么落后，只要它不闭关锁国，夜郎自大，而是勇敢大度地开放国门，与世界文化融为一体，它就有无限强大蓬勃的生命力，从而自立于世界民族之林。

四、什么是宽容的最高境界

通过以上一些优秀时文的扩读，事实上我并没有过多地讲解，学生多数觉得已读懂了房龙的《〈宽容〉序言》。不过也有学生提问说，老师你讲的都是大的方面，如对于国家民族等等，即使讲的个人也都是名人。一般老百姓能做到宽容吗？我们都生活在各种矛盾之中，人与人之间的沟通有时是非常难的，在工作与生活中难免不发生矛盾，有时甚至相互伤害。你在对手伤害了你的情况下能做到宽容吗？难道真的如《圣经》所言，别人打了你的左脸你就把右脸拿给他打吗？我们或许可以容忍别人的种种恶习、缺点、错误，但我们能容忍别人对自己的致命的伤害和打击吗？有一位同学干脆就说，老师你能宽容别人对你的伤害吗？我没有直接回答这位学生的提问，而是又找了一篇２００３年第５期的《散文选刊》上的文章——《把伤害留给自己》给学生阅读。文章讲的是二战时期的故事：有两名战友在与德军的战斗中与部队失去了联系。两人不仅是同乡，而且是很好的朋友。两人在森林中走了十多天，可能是迷了路，但两人靠着互相鼓励安慰，艰难地跋涉着。幸运的是他们打死了一只鹿，可以艰难地活下去。在一次与德军的遭遇战中，经过激战，他们巧妙地避开了敌人。就在他们自以为安全时，走在前面的年轻战士中了一枪。后面的战士惶恐地跑了过来，帮助包扎受了伤的战士。那晚，两人谁也没有吃那些剩下的鹿肉，未受伤的战士一直念叨着母亲……第二天，部队救出了他们。３０年后，受伤的战士说，我知道是谁开的那一枪，他就是我的战友……但当晚我就原谅了他。我知道他想独吞剩下的鹿肉活下去，我也知道他活下去是为了他的母亲。……我们又做了二十几年的朋友，我没有理由不原谅他。文章最后写到：“一个人，能容忍别人的固执己见、自以为是、傲慢无理、狂妄无知，却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但惟有以德报怨，把伤害留给自己，让世界少一些不幸，回归温馨、仁慈、友善与祥和，才是宽容的最高境界。”读完这篇文章，我看见许多学生眼里已满含着泪花……我趁势讲到，有同学不是问我能否宽容别人对我的伤害吗？我的回答是：我肯定能！有什么样的伤害能比得上对生命的伤害？对生命的伤害尚且可以原谅，我能不原谅别人的伤害么！往大的方面讲，民族与民族、国家与国家之间的伤害已经或正在得到互相谅解，如中日、两德和最近的巴以冲突。和平与发展是世界的主流趋势，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡！我们个人有什么不能宽容的呢！

教给学生扩读的方法事实上是教给他一种自学的方法。一篇文章有理解难度，可以多阅读几篇类似的文章以加深理解。扩读是对课文内容的补充和延伸，课文无非是一个例子，运用时文来诠释这个例子是一个行之有效的方法。这种方法可以开启新思路，吸收新观点，掌握新知识，学习新方法。更重要的是可以激活学生的思维。我认为一堂课只要能激活学生的思维，那么就成功了一多半。