大同文明观

 

    大同社会是自然社会历史发展的必然，是人类文明的高级阶段，同时大同文明是大同社会的标志，大同文明必然相应的解决人类社会的人为问题。中国人的“天人合一”、“人与天地万物一体”、“性天合一”等观念，体现了一种统一的自然观乃致自然形态观，自然形态指宇宙事物森罗万象、无穷无尽的系统性，自然形态的系统性往往通过其功能活动来表达、实现，这是一种高级的自然形态观。我们当今的物质观、科学观还远远未能企及到这一自然形态观，我们的物质文明还处于一种初始状态，是对自然形态的割裂取舍，是对自然形态的分析中发觉其一部分，实在以此获得的科学知识和人造文明，故此等文明还远不能与自然形态相统一，甚至这些“物质形态”在某些方面破坏着自然形态。我们当今的物质观及人造物质世界与自然世界并没有保持一致统一，甚至对立发展，根本原因在于我们的物质观是对自然的断章取义，处于对自然的低级认识上，未来文明的调整和再发展必是对自然的全新认识，物质观的进步意义上。

    物质是人对自然的客观反映的实在，以分化对立的方式对自然的揭示就是当今的西方物质观及其文明，这一物质观就其自然意义──物质当然正确的，是部分的、零碎的意义，我们今后的物质观及其文明要揭示自然事物的系统性，并遵循自然系统法办事，那是新的物质观及崭新的文明。我们文明的缺陷，其实根本在于我们的物质观有缺陷，文明的再发展取决于文明的调整能力，一个真实的、新的世界观，它能为我们解决目前的实际问题，能为人类的持续、长久的生存与发展提供保障。“究天人之际”，揭示正确的物质观，建设好物质文明，已成为当今社会发展的重大问题，人类今后的文明发展依赖于新的物质文明，能够不断调整和符合自然事物的系统性，人类、人类的文明与自然世界统一，人类才有生存的保障和发展的前提可能，如果为了区别以往与自然对立的物质文明而纪念人类与自然的和合，可把这一新的物质文明称为大同文明较为妥当，大同文明是指人与自然相互协调、融合的物质文明。

    我们批判分化对立的文明，是反对这一文明主导、文明结果，而我们要生活，要文明，还是要分析科学的，如同我们现在反对污染是为了调整文明、开拓新文明。中国人对于文明观具有超时代的先进性，“人与天地万物一体”、“参天地”、“赞天地之化育”、“生生不已”、“利用厚生”、“和实生物”等，体现了古人高度自觉的文明观，这也是中国文化、文明的特征，表现了大同文明观。大同文明是针对当今分化对立的文明特征而言，其文明总体及主导特征是系统性的文明意义，是人、社会、自然的系统关系中，人的活动乃至创造、发展能够不断做到调适，以保持和促进这一系统的存在与发展，实关系到我们人的存在与发展，现在分化对立的主导特征的文明，不管是文明的过程意义，还是人类活动的不当行为，都要调整、发展至大同文明。事物的系统性或系统关系，是我们这一新的物质文明的真实价值所在，这一新的物质文明即大同文明，它将逐渐消除人类社会造成的污染性、危害性，开创一个新的生态平衡，谋求人类自身生命的完善与发展，实现人类社会的和平。大同文明的核心是养生以及完善与发展生命，一句话是生命文明，在世界统一的自然观上，这一核心当然是广义的，它指人，同时必然涉及人的自然关系，因此科技发展作为人类文明的一个重要内容，当是服务于此吧。

    现代的物质与自然关系尤其有了微妙的区别，人造物的观念使我们更应理清物质与自然的关系，物质观指关于怎样的自然观，揭示怎样的自然性，中国人的物质观较之西方分化对立的物质观更接近自然，也因此只有中国人的物质观才能调整西方的物质文明及所产生的危机。物质观实是“天人之际”，在中国的思想中没有“物质”概念，只有物、性、物性等，更多的直接以自然说之，故中国人长于“天人合一”，疏于“天人之际”，而西方人的人本观过于发达，以致于分化对立成“天人相分”、物质与自然的分化对立，现代的西方文明便是困于物质文明与自然世界的不协调、不统一，甚至相对抗产生的问题乃至危机。

    物质观在中国文化中表现得并不发达，故中国少有西方式的科技文明，但中国并非没有科技，其路数不同罢了，其实在“天人合一”的大前提下，“究天人之际”则完全可以的。科技人造物与自然的统一便是人类今后文明的发展道路，自然永远先于人类的物质观，故人类文明应该遵循自然、依法自然系统，而与自然对立的文明必是病态文明。现代社会的常见病──癌症，科学家调查它的病因与人类的“文明环境”存在着极大的关系，可以说是现代文明的缺陷，这一“文明病”造成了人类该病因，与自然对立的文明环境诱发人的癌症疾患有关。

    大同文明较之以往文明的主要特征是和谐的文明观、生生不息的文明发展观。自然是对世界或宇宙的统称，自然具有生的功能，大同文明的核心思想当是生生不已的文明观，不生则人类及其他生物都将灭绝，如果是这样的文明，那么这样的文明有何意义。自然的观念以现实为基点而肯定及发展，不以现实为基点就会陷于盲目、失落，因而以此观念上的发展观便是生生不已，生生不已的发展观本身是自然观，它接着过去、落实于现实、着眼于未来，充满着生机活力。发展一词源于西方，含有进步的意思，中国人的发展观是“易”，“易”的发展观具有丰富的意义，实是自然系统的发展观，“易”有简易、变易、不易，包含了自然事物的系统性的发展，故“生生之谓易”，随着时代的变迁、观念的丰富，发展观念具有多层内涵：变化、进步、文明，这就是中国人关于“易”的发展观，其核心并贯穿于其间的发展是生生不已。人类及社会的一切变化、进步、文明都应该是生生不已的，对于我们现代社会发展的意义就不单是增长而已，更具有协调、和谐、进步、文明，更具有生的意义。发展、增长、进步内涵应该具有文明观，这个人类文明观实是大同文明观才会有效的，因此对于发展的观念我们首先要弄清发展的意义，怎样的发展才是关键，发展要遵循系统的变化，这是宇宙大法则，不能违背它，调整、动态、和谐化都是可以依循的系统变化，作为我们人类自身，贯穿于其中的是生生不已的精神。

    大同文明，体现了人与自然融洽、和谐的创造，它是人类绵延不断存在与发展的永恒，我们正因为提出这样的文明观是针对目前人类文明中的问题而讲的，大同文明是人与自然相互融合、和谐创造的物质文明。我们的文明还仅是发现自然、反映自然并没有创造自然，我们所谓的物质观、物质文明实是对自然的中介，因此一个大同文明观告诉我们人与自然的融洽是必要的，而我们现在所谓的文明是盲目的、不负责的，以破坏自然世界不知多少年演变至今的和谐环境为代价，为了自己的舒适和享乐任意掠夺和玷污地球。中华科技文明是与自然融洽的文明，有美仑美奂的丝绸服装、陶文明、瓷文明等等，中国的文化艺术亦如此，都以生命文明为主体，古人说：“万物并生而不相害，道并行而不相悖。”中国古人对于文明真价值早有深刻灵悟，生生不已的文明观要求我们人类的文明与自然融和且具有文明的生命意义，我们现在的文明根本就没有这等观态，以钢筋铁架来换过自然生命是没有出路的，在文明的过程中钢筋铁架也许必备的，但我们清楚这并非文明的目标，文明的目标是造就我们自身新的生命意义，是一种普遍的生命意义，因此我们今后的文明是关于生命意义的文明。生生不已的发展观在现代针对分化对立的文明进行调整便是中国古代的和实生物的发展观，生生不已的发展观、进化观不是直线式的发展，而是自然系统的演化，故这等发展不可能仅仅表现为单极的，更应该具有系统的，万物是整个自然系统演化的结果，并生生不已，持之、续之，万物又显现了整个自然系统演化的过程，系统的发展观显然肯定生物的多样性并依赖于生物的多样性。生生不已的发展观注重生态平衡、生态循环，中国的循环论就是一个系统论，更是一种保护生态系统的观念，无论在思想上、在实践中都相当发达和有效，且具有现代乃至未来意义。

    当今的人类问题尤其生态平衡的破坏便是违背了自然系统法，地球是一个自然系统，其间的自然事物都具有系统性并相互成系统关系，系统是个体性或整体性的统一。人类活动的不当，尤其对自然系统的分化而创造出的人造物与这一自然系统对立，从而导致地球自然系统的破坏，因此维持生态平衡的关键是人类活动、人造物与自然系统的融洽、和谐。我们要知道人的人造物不可能替换自然系统的，若如此，人造系统代替地球自然系统，随之而来的必然是人类自身生命的改变或消失。地球自然事物具有系统性，人类从这一自然系统演化而来并依赖于这一系统生存，人类若从这一系统中分离出来并另建人造系统，甚至替换掉，那么人类只能丧失原有生命，以适应人造系统，因为人类从地球自然系统中演化而来，人类求生存与发展只能藉此自然系统为基础，并与之融洽的发展，人类的发展同自然系统的生化发展要保持一致，并以生化系统观指导人类的文明活动。人类当今创造的分化零乱的人造物要与世界自然融洽，也需要社会化管理，其实质是进行社会系统化，这不仅是人类社会内部的发展必然，也是世界自然、社会、人类实质上的系统化统一要求。地球是一个系统，人类的社会创造物必然要划入这一系统中以相互协调、统一，人类的发展、人造物创造的意义应该同地球自然的系统化发展相互一致，大同文明该是“天人之际”的恰到好处吧。

    中国的发展观──生生不已，它实为“天人合一”观即自然系统论，体现了宇宙的广大、人的正大，这一观念引伸到我们的社会存在、社会发展也可以说成协调和合。当今的生态危机是西方的人本社会观所致，而“天人合一”的自然社会观是广义社会观，它肯定生物的多样性存在并以其存在为人的生态存在的前提。生生不已的这一自然观，体现了“天人合一”至正、至大的精神，它较之以前空泛的观念更实在，使我们有了现实感，避免盲目，这一认识的社会发展具体表现的是社会化发展，社会化的观念其内在发展的含义与生生不已的发展是一致的，都表达了自然系统的发展意义。西方科技社会的盲目发展造成了环境生态的严重恶化，危及了人类自身的生态发展，其中的一个原因，其人文精神缺乏生生不已的发展观念，自然是宇宙的共同，丢失它、抛却它，必丧失自己又孤立于宇宙而为宇宙所弃，人类的文明创造该是这样一种思维方式以承认世界自然为前提，以获得世界自然的肯定为结局，从自然中来，到自然中去，使人类的文明保持永恒的生存与发展，保持与世界自然和谐发展的一致性，从自然中来到自然中去，这是我们人类活动的新思维，是我们文明创造的活动指南及实证，这一实证不仅要有科学性，还要使之与自然系统进行相互协调性的实证，这一原则首先要求我们的人造物最起码做到无污染、无危害的，它落实在我们的活动中，不是破坏式的，而是文明的，与自然共生存、共发展的，从自然中来到自然中去实是强调我们的一切活动要以自然为本，人类创造的人造物应该具有物质系统性，使之与自然系统相互融洽，人类活动实应该如此发展。

    崇尚自然与讲科学并不矛盾，对自然的认识需要有科学的态度、方法，一切科学都建立在自然的基础上，科学正因为成为我们当今的权威，它的客观性、事实性即以自然为根据，科学以自然为前提，科学才不会陷入盲目和谬误。要懂得自然、学会自然，还得靠科学的揭示，否则我们一无所知则无以按自然规律办事。科学是关于自然的系统知识，是对自然的实证经验，科学可以从自然中创造新生事物，科学来源于自然，那么科学化如同自然也应具备内在的活力、创造，它们应具备自然的性质，科学化不应是零碎的、暂时的，科学化与自然之间必须具备相互的协调、融合、统一。

    自然与科学化的关系是人类今后文明创生所必须认清和解决的问题，具有重要的人文、社会意义，科学化并非对自然的分化，自然与科学化的关系本来也不应该对立的，这一关系是可以协调、统一的，其关键的作用是其间的人，人有知性能力，人的创造活动可以使自然系统、社会系统更加和谐美好。科学具有科学方法和科学知识，后者是实证经验，而前者有人认为可以不拘一格的，现在看来科学方法与自然的意义应该相一致，对自然的认识愈深入，科学的方法更加先进，科学方法很重要，如果一味的分化组合显然盲目危险的，科学化不能把自然系统分化，对立式的进行科学活动，自然系统因此不协调、不统一而沦丧，要科学化干吗？科技应赋予文化意义，给现代科技注入人文科技观，这是科技文明的生命意义。

    我们的科技已经有相当的发达，但仍处于对自然的科学实证阶段，并没有创造自然，即我们的科学观和人造物并没有表现出自然事物的系统性及其系统关系，人类目前的文明是对自然分化的物质文明，这一物质性更多的体现了分化、对立、机械式的。当今社会科技至上，唯科技才有文明，科技的神奇已使人丧失了对它的自身实证，科技根源于自然，人从自然中获得科技却反过来对立于自然，甚至破坏着自然，我们应该清醒地反省人类自身、人类的科技观，回到原来的科技文明意义上审视，只有文明的科技才能真正造就人类的社会文明，文明的科技观是一种具有新人文的科技观，首先它是统一世界自然中的，能够在人、社会、自然相互关系中融洽、协调的，其次具有生生不已的认识观、创造观、发展观。文明的科技观是人类关于怎样文明的人文观和社会观，它应该具有自身对科技文明的实证，科学实证精神是科学之所以成为科学的依据，对危害人类及生存环境的科技或科技产品就不符合科学实证精神──符合自然，正如此，它并没有体现宇宙自然法则──自然系统，这些人造物并没有与人或大自然获得和谐与统一，今后的科技文明应当提倡此等实证科学精神。

    理性与科学两者是统一的，理性要讲究科学，科学中寓含着理性。当今科学技术日新月异，对我们人类、社会、自然其影响越来越深远，显而易见它给人类带来翻天覆地的变化，它的物质力量也日益庞大，也表现出问题如环境污染、生态破坏、人类疾患增多，更糟糕的是人的生存空间在日渐缩小，人类的生活不得不走向封闭式，因此我们对科学技术尤其生活科技要注入新鲜有用的观念，要它同人类、社会、自然作一个统一体的考虑，要反省、实证科技，使科学技术的增长与我们的自身生命的生长相符合，还应该能够与大自然相融合，这就是生生不已的文明观，这才是符合这一文明的科学技术观，它具有生命力的。

    自然社会观的揭示它指明了社会是一个开放的系统，社会系统具有自身的协调性，在这个总体系中人类起着主导作用，调整当今文明发展，人类是义不容辞的，也不得不如此。当今社会认识以科技生产力为首要，科技生产力的发展也要符合系统性，现在所谓的人类文明活动已经没有了制衡，人类成了地球生命系统中独一无二的主导意义，因此防止人类无目的的活动只有靠人的自觉，否则地球生态系统的毁灭，人也不可能幸免的。

    当今全球气候异常、生态环境恶化、温室效应等，便是由于人类文明活动特征──分化对立的方式使自然事物贮存的各种能量形态分解，以热能方式最终释放出来作用于大气层中，并可能引起冰山溶化、海水涨溢、雨量增多、地球大部分陆地被淹没，这很有可能的。在亿万年前的地球恐龙时代，恐龙在天上、陆地、水中称王称霸，它们品种多样又无制衡对手，体型硕大且食性广泛，几乎地球上的动植物都吃，这样地球上的动植物被大量吃损，动植物能量被以恐龙形态的方式替代贮存，整个生态平衡被破坏，地球热量循环平衡打破了，地球气候发生变化，循环在大气中的热量下降形成冰川期，恐龙及大部分生物灭绝，地球形成一个新的系统。可以为鉴，分化对立的文明其严重后果便是自然系统的破坏、瓦解，当今的生态问题已见端倪，人类今后的文明只有通过调整、再发展，以合乎自然系统的文明发展或具备自然系统意义的人造系统活动，因此我们当今的问题关键是调整文明，将现代文明的分化对立形态转向“天人合一”──合乎自然系统的文明，由盲目的发展走向和谐的发展。

    地球本来充溢着活泼的生命，人类文明的介入扩展了自身的生命活动，但减损着它类生命，我们的文明尤其是当今处于主导的西方文明缺乏一种生命的文明观、与自然和谐的文明观，这对人类地球是致命的，人类今后的文明发展应当必备的无论是对人类自身还是它类都会增益生命的文明观。大同文明是一种具备生命的文明观，它不以盲目的掠夺、破坏地球自然生命资源为结局，它以调节、增益生命为目的，大同文明指人与自然协调与融合、创造与发展的物质文明，它的核心即生生不已，生生不已是世界自然的真精神，人生至大至刚的精神也于此。生生不已，人生在此世界不断求生存与发展，人类依法这一世界精神，人类求生存发展于世界必是与世界共生存、共发展，与世界自然保持和谐一致，人类、社会的文明创造活动只有依据世界自然的这一真精神──生生不已，人类社会才具有自身及外在环境结合的生存条件。

    人类社会的文明总要发展，那么该如何呢？人生、社会发展的向上正气应该具有一种正大至刚的生生不已的精神，一种自然活泼流畅的，一种与己、与社会融于一体的生存发展观。 人类今后的文明意义在目前的生存危机中并非决定某某科技的发展，而是正确处理好“天人之际”，人类必将进入一场变革，即从分化对立的文化观及其文明形态转向中国文化及其文明要求，中国文明是与大自然和谐的文明，并非西方式的对立、破坏式的文明，丝绸、陶文明、瓷文明及在农业上的生态文明观就是中国文明的具体表现，中国文明是增益生命、创造生命的文明，气功、中医便是中国文明的生命意义，并非西方的生命异化，中医学、气功学和人体特异功能构成一个系统，一个关于人体生命的科学，这是中国文明的一个重要贡献。关于生命意义的文明将成为21世纪的科学主流，新文化造就新文明，一种关于和谐的生命观、生生不已的生命观，文明的科技应该有益生命意义的文明，它不应该破坏地球生命的和谐与繁衍。无论人类的文明怎样发展，与自然和睦相处、相互依附融合在一起，这是首要的、基本的，只有这样的前提人类的生存与发展才有了保证，人类的文明是为了谋求人类生存与发展的福祉。

    现在我们所处的文明社会形态是国家文明，显然这一国家文明存在着许多人为问题，人类摆脱国家文明的困惑只有进入大同文明，大同文明体现的社会形态必然是大同社会，这样的文明社会当然是一个更高于国家的文明。现在所谓的文明仅是一种科技文明的意义，缺乏人类与世界的和谐精神，科技文明应该以大同文明为基础并体现大同文明的意义，作为我们社会的，我们应该倡导的是一种总体上的意义，是和谐的社会文明。今天纵观人类社会的发展，我们清醒的认识到只有否定人与自然对立的物质文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是我们生存与发展的文明之道，大同文明较之现代文明是和谐的文明观，是生生不息的文明发展观，人类必将进入大同文明或大同社会，这是人类生存与发展的唯一出路，人与人、人与社会、人与自然、社会与自然的和合，这也是人类当今文明发展和社会组织的必然，历史由此，而中国文化必将为促进这一文明的发展作出更大贡献。