13、舍已为人，“吃亏是福”

　　一辈子不吃亏的人是没有的。今天，我们应该怎样对待吃亏这一古老的话题?
吃亏包含两层意义，一是生活本来需要我们去“吃亏”；二是因人的不公平强加我们的“吃亏”。

　　先说一。这实际上是一种“傻子精神”，本来不需你“吃亏”的，为了对社会的责任、对人生的热忱，自己没“亏”找“亏”吃。有一个16岁的美国姑娘，自愿到洪都拉斯去帮助当地人，使他们了解眼睛卫生常识。洪都拉斯非常脏，以致这个女孩子一觉醒来，竟然发现有一头猪跟她睡在一起。不久，她回来向母亲介绍了那里的情况，眉飞色舞地说，明年
　　她还要再去，因为那地方太贫穷落后了，需要去帮助他们。她母亲立刻鼓励她再去。有的人也许会想，去那么苦的地方，不是太吃亏了么?要是我的话，才不去呢。可是，那位美国母亲却夸奖她的女儿，她为女儿有见解，有爱心，有乐于吃亏的精神感到骄傲。
　　在我们中国，如此乐于吃亏的“傻子”也是不少的：光学家蒋筑英把分配给自己的三间一套的房子让给他人；工程师罗健夫让出调资指标，要求不给自己调资……

　　但也有人却太过于“精明”，从不肯吃一丁点的亏，因而，很难搞好人际关系。你不吃亏，我也不吃亏，斤斤计较，结果是搞“内斗”、“窝里斗”。柏杨先生在《人生文学与历史》一文中有一段著名的话，他说：“中国人太聪明，我想世界上的民族，包括犹太人在内，恐伯部没有中国人这么聪明。假如是单对单，一个人对一个人的话，中国人就非失败不可，因为中国人似乎是天生的不会团结。团结的意义，是每个人都要把自己的权利和利益，抛弃一部分。比如现在有两个圆形物体，必须用刀削成两个较小的方形，才能紧密的粘在一起。可是彼此只希望自己不要被削，而只削别人的，要削掉自己的就不干了，这样怎么能团结?中国人是太聪明了，没有一个人敢说中国人不聪明，中国人聪明到什么程度呢，聪明到被弄到屠宰场的时候，还拼命讲价钱，多赚了五块钱，就心花怒放。就是这种俏形，中国人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是太自私的行为，太自私的想法，都会被讥笑为傻子。中国人不够宽容，凡是一个人心情厚道、宽恕别人、赞扬别人，就会被人骂作傻子；人家打你的脸，你竟然敢反抗；人家违法，你竟然敢据理力争，你就是傻子；一件冒险的事，既不能做官，又不能发财，你去做了，大家当然说你是傻子。”

　　再说二，人际关系，永远无法做到绝对公平，总是要有人承受不公平，要吃亏。倘若人们强求世上任何事物都公平台理，那么，所有生物连一天都无法生存——鸟儿就不能吃虫子，虫子就不能吃树叶，世界就得照顾万物各自的利益。

　　寻求绝对公道，是脱离现实的梦幻。许多人认为，正义感在人际关系中是必下可少的。当自己的利益被损害的时候，他们常常会说：“这是不公平的！”等等。人们渴望公道，在没有公道时就会不愉快。当你感到某件事不太公平时，必然会把自己同另一个人或另一群人进行比较。你可能会想：“既然他们能如此，我为什么不能这样?”“你比我得到的多，这就不公平。”……不难看出，你是根据别人的行为确定自己的得失。支配你情感的是别人，而不是你自己。

　　我们只要稍加观察，就会在自己和别人身上发现许多“寻求公道”的行为之缩影：
——抱怨别人的工作和你一样，但工资却拿得比你多。
——认为那些个体户收入之高实在不公平，并因此感到恼火。
—一认为别人做了违法乱纪的事总是逍遥法外，而你却—次也溜不掉，因此感到十分不平。
——在争论时，非要辩出个明确的结论：胜利的一方就是正确的，失败的一方则应承认错误。
——以“不公平”的论据来达到自己的目的。“你昨晚出去了，今晚让我待在家里就太不公平了。”要是对方不接受你的意见，就愤愤不平。
……
　　不公平即意味着吃亏。当在某一具体的环境下，吃亏成为必然的时候，你既然无法避免，为什么还要再陪上自己的心力去计较不休，自我折磨呢?如此，岂不亏上加亏?要求公正是一种注重外界环境的表现，也是一种避而不掌管自己生活的办法。你可以确定自己的切实目标，着手为实现这一目标采取具体步骤，不必顾忌不公平的现象，也无须考虑其他人的行为和思想。事实上，人与人之间总是有所不同。别人的境遇如果比你好，那你无论怎样抱怨也不会改变自己的境遇。你应该避免总是提及别人，不要总是拿着望远镜瞄着别人，有些人工作不多，报酬却很高

14、理解不幸，真诚同情

　　每个人在生活中、工作中都会遇到困难、意外事故甚至不幸，一个坚强的人，总是力求依靠自己的力量去战胜困难，勇敢地面对不幸。但是，无论如何，一个人没有别人的帮助和支持是不可能正常地生活下去的。

　　有人说，看一个人道德思想修养如何，只要让他面对同志的欢乐和不幸。这话是有一定道理的。面对同志的快乐，是由衷地为他的成功而高兴还是妒忌；面对同志的不幸和困难，是为他焦急，为他排难还是冷漠甚至幸灾乐祸，能充分显示一个人的精神世界。
　　一个人的思想修养，直接表明这个人的道德教养的深度。道德教养决定着一个人的同情、同感的能力。

　　什么是同情？同情不是怜悯，或者说不仅仅是怜悯。有许多自尊心很强的人，是很少向人诉说自己的困难和不幸的。因此，仅仅是怜悯的表示，非但不能帮助他解除苦恼，反而使他的自尊心受到伤害。但是很少有人会对无声的真诚的帮助予以拒绝，如果他们真正需要帮助。

　　奥地利作家茨威格将同情分为两种，他说，有一种完全出自感情的冲动，看到别人的不幸后本能地难受，它常常是成本不足，败率有余的，而“另—种是配合着冷静理智的真正同情，有正确的认识，贯彻的毅力，还有坚强的耐性。只有在不慌不忙、不屈不挠的状况下，一个人才能真正帮助别人，才能做到舍己为人！”而这样的同情没有真正的愿望、道德上的理解是无法达到的。所以我们说，同情不仅仅是怜悯，它是一种在理解基础上的同感。只有怀着深切的关心，抱着与人为善的态度，才能有真诚的同情，才能有助人的愿望和行为。“真诚的同情是有效的良药。”它医治的不仅是当时的痛苦，还会平复以往造成的嫌隙，会带来感情上的一致，为建立友谊打下坚实的基础。

　　有时，深切的理解简直相同情难以分别，它不仅使得对方从心底感到安慰和愉快，也给别人以感情教育。当一个同事絮絮叨叨地向你诉说他的烦恼时，在你看来可能是小事一桩，甚至枯燥无味，但以充分理解的态度倾听，使他感到你的友谊和关心，对他是莫大的安慰。如果一个中年妇女向你莫名其妙地发脾气，你是否能想到她或许处于更年期，敏感、易怒，需要发泄一下而原谅她?善于理解，及时发现同志的困难和苦恼，给予得体的精神上的支持和行动上的帮助，可以说是我们的义务。冷漠、不关心，既不与大家分享欢乐，也不为别人分担痛苦的人，就惯用一层厚厚的盔甲把自己裹了起来，他是孤独的，是缺乏道德修养的自私表现。

15、与人为善，友好相处

　　日本人有一种习惯，初到一个新环境，第一件事就是向周围的同事、同学作自我介绍，然后说请大家多关照，表示了一种希望得到信任和帮助的愿望。

　　工作中表现出的人与人的关系是一种相互依存的关系，因为人家的事业是共同的，必须依靠合作才能完成。而合作，又需要气氛上的和谐一致。情感上互不相容，气氛上别扭紧张，就不可能协调一致地工作。

　　每个人都有着自己的个性、爱好、追求和生活方式，因教养、文化水平、生活经历等区别，不可能也不必要要求每个人都处处与他所处的群体合柏。但是，谁都懂得，任何一项事业的成功，都不可能仅靠一个人的力量，准也不愿意成为群体中的破坏因素，被别人嫌弃而“孤军作战”，这就是共同点。—个有修养的、集体感强的人，能够利用这一共同点，以自己的情绪、语言、得体的行止和善意的态度去感染、吸引或帮助别人，使周围的关系更融洽。

　　与人为善，平等尊重，是与人友好相处的基础。应该主动热情地与周围的同志接近，表示一种愿意与人交往的愿望。如果没有这种表示，别人可能会以为你希望独立，不敢来扰。切忌不要显出孤芳自赏、自诩清高的态度，使人产生你高人一等的感觉。不平等的态度，永远不会赢得友谊。

　　言谈举止也是非常重要的。谈话应选择别人感兴趣，听了愉快的话题，使人觉得你是个谈得拢的朋友，只有让人从你的言谈中得到乐趣，别人才会愿意与你交谈。我们反对一味地曲意迎合，但是善意、友好地称赞会使人愉快，刻薄、不善意的取笑会让人感到自尊心受到伤害而不和你接近。 任何人和任何事情都不可能尽善尽美、尽如人意，善于发现别人的长处，认识到大多数人都是通情达理的，会使自己以宽容的态度与人相处。谁都会有不顺心的时候、善于克制自己的情绪，约束自己的行为，而在别人产生消极行为和情绪时又能予以谅解，这正是一种有教养的表现，它会使人处处感到你友好的愿望。

　　其实，哪一个地方的人也不难相处，能否友好相处，主要取决于自己。美国出版的《成功的座右铭》一书介绍，一所大学的研究结果说明，显示一种真正以友谊待人的态度，60％至90％的高比率是可以引起对方友谊的反应的。领导此项研究的博士说：“爱产生爱，恨产生恨，这句话大致是不会错的。”