高中语文教案(三年级上)教案 四、《诗经》两首教案

 

一、教学目标

(一)学习《诗经》的赋、比、兴等表现手法。

(二)了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。

(三)了解文言否定句中宾语前置的一般规律。

(四)了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点及时代意义，了解古代劳动人民的生活。

二、难点、重点分析

(一)第1章共有5句，你认为可分为几层？各层之间有什么关系？在展开时运用了哪种思维方式？

分析：第1句为一层，写的是伐木奴隶的劳动情景，这种直陈其事的写法叫“赋”。后三句是伐木奴隶的感慨。第2句写的是河水，由这一句引出了后三句，因此后四句可分为一层。这种先言他物，以引起所咏之物的方法叫“兴”。由第一层展开到第二层时运用了联想。

(二)仔细朗读《硕鼠》全诗，请指出哪些地方反映了奴隶社会尖锐的阶级对立，表现了奴隶们的痛苦生活？

分析：①从“无食我黍”、“无食我麦”、“无食我苗”这三句中，可看出奴隶主贵族不劳而获、贪得无厌、鱼肉奴隶、作威作福的寄生本性。②从“莫我肯顾”、“莫我肯德”、“莫我肯劳”这三句中，可看出奴隶主贵族根本不顾奴隶死活，无情无义无德，从中可看出尖锐的阶级矛盾。③“谁之永号？”是个反问句，意思是谁还会长久地哭泣呢？隐含着这样一个判断——以前和现在是“永号”的。“号”是号陶大哭。古代出声地哭叫“号”，不出声地哭叫“泣”。“永号”，是多么痛苦啊！这正反映了奴隶们是处于水深火热之中！正因为忍无可忍，不堪忍受，所以就“逝将去女，适彼乐土”。

(三)奴隶们“逝将去女，适彼乐土”，有人说这是对现实的反叛，对理想的追求，是积极的。有人说，这是逃避现实，是消极的，你的意见如何呢？

分析：“逝将去女”，包括一是反叛——“去女”，即离开奴隶主贵族，要求摆脱剥削；一是追求——“逝”，“适彼乐土”。二者是辩证的统一。在奴隶社会里，奴隶无人身自由，只不过是“会说话的畜生”，能大胆地提出“去女”，这体现了大无畏的斗争精神；而追求理想是对现实反叛的深化。奴隶与奴隶主之间的斗争，是人类社会发展中阶级斗争的最初阶段，不能用无产阶级的斗争目标、斗争方式去苛求奴隶阶级。奴隶们追求理想，正是一种斗争的表现。

(四)比较《伐檀》与《硕鼠》，两者之间有何相同点？

分析：①两篇都用了“赋、比、兴”等表现手法。②两篇都用了“重章叠唱”式，且所用方法完全一致。③因为都选自《诗经》中的“魏风”，故两篇的句式及语言风格基本相同。④两篇的主题基本相同，都表明了奴隶们反抗剥削、要求解放的心情。

两诗都唱出了当时的社会现实，都揭露了奴隶主剥削的本质，这种以描写现实生活中的人和事来揭示现实生活本质的创作方法叫“现实主义创作方法”，即本单元所说的“古代诗歌的现实主义传统”。

三、教学过程设计

(一)导入新课。

高二时，我们学习过一个诗歌单元，从形式看，除了毛泽东同志的《诗二首》外，其余的都是新诗。新诗是现代诗歌的主流。新诗反映新生活，表现新的思想感情，形式上采用白话，打破了旧体格律的束缚，自由灵活，易学易懂。毛泽东同志在50年代初写给《诗刊》主编臧克家的信中指出，要学好旧诗，因为新诗是从旧诗发展来的。我国古典诗歌，源远流长，星汉灿烂，《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲，是中国文学发展史上一座又一座不朽的丰碑。

现在，我们就从我国古代诗歌的源头——《诗经》学起，先学第一首：《伐檀》(板书)。

(二)疏通课文。

1．《诗经》简介。

(1)《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。包括西周初(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前7世纪)500年间的诗歌，共305篇。先秦时代通称为《诗》或《诗三百》。(板书)汉代以后儒家奉为经典，才称为《诗经》。

(2)《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。(板书)“风”指“十五国风”，即指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是《诗经》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷乐曲，有“大雅”和“小雅”；“颂”是宗庙祭祀的乐曲，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。

(3)《诗经》形式多为四言一句，隔句用韵，常以重章叠句加强抒情效果。它的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。(板书)“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即先描写他种事物以引起下面的正题。

2．教师范读《伐檀》全诗。

3．字词注音诠释。

(1)坎坎(k3n k#n)两个上声连续，前一上声改读阳平，即读成k2nkǎn。

(2)置之河之干兮，“干”通“岸”，这是形声字的声旁作通假字。“干”应读“4n”，不读“g4n”。

(3)稼(ji4)穑(s6)稼，播种；穑，收获。稼、穑，泛指农业劳动。

(4)狩(sh^u)猎(li8)都是打猎。但“狩”是书面语言，猎是口语；同时，“狩”又特指冬天打猎。

(5)涟(li2n)、直、沦(l*n)这三个词都是描写水面状态。是指风吹水面形成的波纹，即涟漪，较平静；沦，细小的波纹，微波。“涟”和“沦”意思接近，但“涟”是书面语，“沦”是口语。这三个词依次描写了河面由风吹成纹，到水波不兴，又到水起微波，微妙地反映出伐木者内心的不平心态。

(6)廛(ch2n)、亿、(q&n)廛，本指一亩半地；亿，指万亿的亿；囷，指圆形的仓或囤。这里，都用来形容数量之多。

(7)餐(c3n)、食(sh0)、飧(s&n)意思相近，这里都是指吃。餐，吃(饭)；食，吃，专指吃饭；飧，繁写是飱，本义指晚饭，书面用语，引申为熟食、饭食，如杜甫《客至》诗：“盘飧市远无兼味。”诗中名词活用为动词，作“吃”讲。

4．学生齐读一遍。

5．教师将第1段诗意译一下。

(三)课文研习。

1．“赋”的运用。

《伐檀》全诗3段，每一段的开头两句都是“直言之”，直接地叙述，是采用赋的手法。

“坎坎”，象声词，仿佛是现场录音，绘声绘色地描写了伐木场面。我们仿佛听到了砍木声、呼号声、倒树声、折枝声，当然，我们也听到了叹息声：多么繁重的劳动啊！不仅要砍下树，而且要把树运到河的堤岸上、岸坡上、水边上，以便通过水路运出去。这些艰苦的工作，全凭人力完成，这是多么艰辛啊！然而，艰辛的劳动没有给奴隶们带来任何好处，血汗换来的劳动成果全被奴隶主老爷霸占，这是多么不公道啊！我们似乎从“坎坎”的伐木声中又听到了奴隶们愤恨不平的心跳声。

从全诗来看，“赋”表现在各段对于某一事物进行铺陈，如伐木运木场面，“尔庭县貆”情形，以及责问与讽刺等，都是从各个不同侧面不同层次进行铺陈。一是“直言”，一是“铺陈”，是赋的两个最主要的特点。

2．“兴”的运用。

“河水清且涟猗”，这句表现上写清清的河水，凉风吹过，卷起一层涟漪，实际上是暗示了奴隶们内心的不平，这水面的涟漪正是他们心中涟漪的写照，因而有下面一连串的责问与讽刺。写水是为了写心，写心先写水，“先言他物以引起所咏之辞”。

“兴”的作用主要靠联想来实现。在特定的环境下，两种本来不相及的事物，通过联想，由此及彼。这里的“河水”与“伐木者”本来是不相及的两种事物，但在“伐木”这种特定的环境中，我们自然而然地联想到“伐木者”的忿恚心声。

“兴”，在《诗经》中运用得较多。如《关雎》中名句：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

用成对成对的关雎在河中的陆地上嬉戏的情景，象征了青年男女的钟爱之情。

“兴”，往往和“比”合用，比中有兴，兴中有比，因此常常“比兴”连称。如《王贵与李香香》中有一节诗：

草堆上落火星大火烧，

红旗一展穷人都红了。

这第1句诗，既是比，又是兴。“落火星大火烧”，既是比喻穷人闹革命，又是兴，为“都红了”创造气氛。

3．句式研究。

(1)“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”是什么问句？

明确：不是设问句，因为没有自问自答的形式，也不是启发思考引起注意。也不是反问句，因为从意思看，不在于表达与字面相反的意思。那就是一般的疑问句吗？也不是。因为它不在于提出什么疑问，它是在表示一种强烈的情感，在责问。

(2)“彼君子兮，不素餐兮！”是反语，具有很强的讽刺性。

(四)文句疏通。

1．硕鼠硕鼠这是呼告，也是比喻(借喻)，把不劳而获的统治者比作大老鼠，生动形象，直呼其名，极含蔑视嫌弃之意。

2．莫我肯顾是宾语前置句，它正常的顺序应是“莫肯顾我”。

文言中宾语前置(详见高中语文第四册325页至336页)主要有三种情况，一是否定句中代词作宾语，宾语置于动词前，如：“古之人不余欺也”(《石钟山记》)；二是疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置，如：“大王来何操？”这种句式，介词的宾语也前置，如“微斯人，吾谁与归！”三是用“之”或“是”把宾语提前到动词前，以加重语气。如：“句读之不知，惑之不解”，“唯利是图”。“莫我肯顾”是宾语前置的第一种情况。

3．“逝将去女”，逝，往，过去。从“辶”旁的一般同走路有关，如“造、适、进、追、达、过、迁、逃、返、巡、遁、逐”等，这“逝”也同“走路”有关。有人认为“逝”是通假字，通“誓”，“发誓”的意思，其实是似是而非，把“逝”译作“往”，更能体现奴隶们追求理想乐园的意思。“女“，通“汝”。全句可译为：“我们将要离开你们而到美好的地方去。”

4．“莫我肯德”，“德”本是恩惠，这里是名词活用为动词，施恩的意思。

5．“爰得我直’，爰，才、乃。直，公正的待遇。

6．“谁之永号”，之，助词，不译，主要是凑足音节。永，长。号，哭。

(五)试分析比较《伐檀》与《硕鼠》在艺术手法上的异同处。

明确：

1．相同点：

①结构相似。两首诗都分三章，每章句数相同。每首诗各自的句式相同。

②都采用了重章叠句反复咏叹的手法，既开拓了诗的意境，充实了诗的内容，又加强了诗的音乐性和感染力。

2．不同点：

①句式不同。《伐檀》是长短不齐的杂言句式，《硕鼠》是四言体，排列整齐，《代檀》大量运用“兮”字，而《硕鼠》一个“兮”也没有。

②手法不同。《伐檀》采用了“赋”和“兴”，每章第3句运用了“兴”的手法，触景生情，感情强烈。《硕鼠》通篇采用了“比”的手法，活画出统治阶级可憎可鄙的贪婪嘴脸，而且采用“呼告”手法，更显出一种与统治阶级决裂的斗争精神。

(六)总结课文。

通过这两首诗的学习，我们对《诗经》有了进一步的认识，归纳起来，艺术上有如下几个特点：①语言上，以四言为主，少数诗中用一“兮”字，而且句句用。②结构上，往往采用重章叠句。③表现手法上，采用赋、比、兴。

《诗经》是我国古代诗歌的现实主义源头，那么，《诗二首》是如何体现现实主义特色的？首先是从现实生活中撷取题材，如伐木是直接写自己所从事的劳动；“莫我肯顾”，是现实生活中的人际关系(被剥削、被压迫)；“逝将去女，适彼乐土”，是直抒胸臆追求自由。总之，真正做到了像白居易所说的“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。其次，语言上主要是“直言之”，质朴为文，很少夸饰。

〖小资料〗

难句解析：

《伐檀》：

彼君子兮，不素餐兮！

《课本》注：“那些大人先生们呵，可不白吃饭啊！这是讽刺不劳而获的剥削阶级的反话。”这是根据郑玄笺：“彼君子者，斥伐檀之人仕有功乃肯受禄。”现在看来这种说法有问题。首先，从魏风一组诗的总的情况来看，较多的是反映奴隶对奴隶主压迫剥削的不满，有的却是反映奴隶想跑到另一个王国乐土去的，《硕鼠》就说“逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”。因此，这里的“彼君子兮，不素餐兮”就是奴隶所想象的“乐土”的君子。当然，这种追求怎么会实现呢？其次，《诗经》里有关“君子”的诗篇，如《鄘风》的《君子偕老》，《王风》的《君子干役》、《君子扬扬》等，“君子”都是正面的形象，都是作为歌颂的对象，这里的“君子”也完全可能是正面形象。第三，从句式看，“不素餐兮”是一种纯朴的叙述句，直抒所怀，哪里是什么讽刺！“素”，白，引申为“白白地”。

译文：那些君子啊，不白白吃饭啊！

《硕鼠》：谁之永号？

余冠英《诗经选》训“之”为“其”，《课本》训“之”为助词。王引之《经传释词》、马瑞辰《毛诗传笺通释》都是训“之”为“其”，看来，余冠英是宗王、马之说。王引之又训《诗经》“旄邱之葛兮”的“之”为“句中助也”(《经传释词》)。马瑞辰说：“‘谁之永号’犹云‘谁其永号’，笺训‘之’为‘往’，失之。”(《毛诗传笺通释》卷十)我以为课本注释“之”为助词是正确的。古人说话时发音器官不太灵便时暂且拖的一个齿音。清陈《扪烛脞存》卷三：“古人声缓，多用语助”。现在略举几例：“庚公之斯”(《孟子·离娄下》)，朱熹《孟子集注》：“之，语助也”；“喜怒哀乐之未发”(《大学》)，清张文炳《虚字注解》：“‘之’作语助词”；“介之推不言禄(《左传·僖公二十四年》)”，杜预注：“之，语助。”；还有一句之末用“之”字的，如《诗经·苤苢》：“薄言有之”。清陈奂《毛诗传疏》：“凡诂义不尽，则用‘之’字以足之。”。助什么语气？又为什么要助？为什么句末无义又用上“之”？《诗经》里还有不少“思”字“只”字等，也是古人拖的一个齿音。随着时间的推移，人们发音器官逐渐发达起来，齿音的这种用法逐渐减少乃至消失了。“永号”，长歌，熟语有“长歌当哭”。

译文：“谁人哭泣呢？”“之”并不等于“其”，更不等于“还”。“其”也是拖的音，或者说它的作用近似“啊”。至若“还”，那是译成现代文时根据语言环境加上去的一个表频率的副词，不能把“之”解释为“还”。

(晓江  设计)